德育实效与施教方法——“华夏伦理道德与青少年思想教育”研讨会的再评述，本文主要内容关键词为：华夏论文,思想教育论文,伦理道德论文,实效论文,德育论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
编者按 新年伊始，本报对去年岁末召开的“华夏伦理道德与青少年思想教育”研讨会已有所评述（详见元月23日《教育》专刊），引起许多读者、特别是教育界读者的关注。现在再加评述，以飨广大读者。
（一）
教师们谈到，运用东方传统伦理道德对青少年进行教育，不仅要发掘探讨可教理论的着眼点，还要研究改善施教方法，讲求实效。从一定意义上看，一种教育实施的实际效果，往往取决于这种教育藉以实施的方式方法。
华夏传统伦理道德，在它逐步发展自己的道德内容规范时，也逐步形成了施教的一套方法：一是关于受教育者自我教育的方法，二是关于教育者对被教育者施行教育的方法。这两者相辅相成，构成了传统道德的方法体系。
（二）
这套传统方法体系，精华是什么，有哪些是值得我们借鉴的？厦门教育学院高级教师黄启专认为：其一，继承和发扬“学思并重”的方法，提倡自我教育和修养。任何一种美德的确立，都要把“学”与“思”结合起来。“学而不思则罔，思而不学则殆”。所谓“反省内求”，就是“思”的具体应用。其二，继承和发扬劝学说理传统，改革教育内容和说教的模式。就是寓庄于谐、生动活泼地进行德育。如吉林省根据德育大纲，将中华民族传统美德分解、归类，提炼为12个题目，编写《传统美德故事》，融思想性、知识性、教育性为一体，可学可读，为学生所喜闻乐见。其三，继承和发扬“知行合一”的思想，加强养成训练，做到知行统一。所谓“慎言力行”就是少说空话、多干实事，反对“言不顾行，行不顾言”的言行分离做法。这也正是中华民族先贤务实品格的集中体现。其四，重视良好环境的作用，营造氛围，优化育人的社会环境。古人的“择友”、“择处”，就是提倡教育者主动创造优越条件，使受教育者得到健康成长。总之，影响青少年道德品质形成的因素具有广泛性、社会性的特点，因而要求各方面教育协调一致，形成统一的力量。
（三）
来自各地的教师在论述教育方法时，普遍强调以下三个问题：一是突出时代和不同地区的特征；二是遵循教育自身的规律性；三是体现青少年生理、心理发展特点。
针对香港、澳门商业经济迅速发展、殖民地式教育、东西文化交汇等时代、地区特征，来自港澳地区的教师普遍认为，应以爱国主义精神作为伦理道德教育的一个重点，并注重运用“去芜存菁”、“古为今用”、“推陈出新”的基本方法。针对教育周期长、循序渐进、潜移默化诸特点，国家教委基础教育司司长王文湛认为，道德教育要从规范青少年的“日常行为做起，一点一滴地教育，一点一滴地培养，一点一滴地训练”。不少内地教师着重谈到，道德教育要纳入实施德育的各种途径方法中，如在各个不同学习阶段开设不同课程，举办有关教育活动，建立社会、家庭和学校教育紧密结合的制度，建设校内外教育基地，等等。
青少年是跨世纪的建设人才，是国家的未来。青少年思想活跃，可塑性强，也有一定逆反心理。对他们的伦理道德教育，也就应当采取一些与之相适应的方法。对此，香港教育工作者联会会长、香岛中学校长杨耀忠提出的三条建议，颇有见地。他主张：第一，采取“开放”政策。传统伦理道德的内容不能是教条式，要学生们一条一条的背诵，而是有可变性。鲁迅先生曾把古礼法称为“吃人的礼教”，就是基于抨击那种死守于规条的国民劣根性。传统伦理道德是多随着时代的转变而有不同的诠释，大家应以广阔的胸襟，开放的情怀去接受，把腐朽化为神奇。哪种可以接受，哪样不能接受，都要经过“慎思”、“明辨”。第二，先“讨论”，再“辩证”。青少年的“反叛性”很强，求知欲亦最旺盛，但强迫他们去接受传统伦理道德是不可能的，所以必须经过彼此讨论，加强沟通，引导他们去反省，去思考，并且再加辩论。因为透过这一程序，他们才可以接受，才能深植在他们心中，才能令他们乐于遵守。第三，利用“个案”作引导。伦理道德教育很容易流于空洞和抽象，所以在教导青少年时，应以个别案例提出讨论，使他们加深了解，同时亦可应付现实中作道德判断的困难。在“个案”探讨时，导师可以在旁点拨，使他们的道德观更深入、更明确。
杨耀忠强调，中国的传统伦理道德，自孔子奠基后，经历2000多年的发展，应随着时代而更新，同时吸收融合其他中外伦理道德所长，再扩而充之，使之显得更为精粹、更为光辉。引导青少年汲其营养，壮己身心，自强不息，这既是完成教育目标所不可缺少的，也能增强民族自信心，促进世界文化的发展。