摘要：井田制理想体现了孟子关心人民疾苦，希望限制剥削的思想。他把人民生活的困苦归结为不合理的经济体制和黑暗腐败的政治，这些都是很深刻的思想。
关键词：井田制；制民之产
孟子的仁政主张，有着实际具体的经济内容的。在经济上，他希望保持小农生产的相对稳定，提出了“制民之产”的主张。他说：“无恒产而有恒心者，惟土为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”（《梁惠王上》）意思是说：“没有固定的产业收入却仍坚持自己一定的道德信念和理想追求的，只有知识分子才能做到。至于一般老百姓，如果没有一定的产业收入，也就没有一定的道德观念和行为准则。人一旦失去了道德和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事情都能干得出来。等到他们犯了罪，然后去处罚他们，这等于是陷害老百姓。哪有仁爱的人坐了朝廷却做出陷害老百姓的事呢？所以英明的君主订立制度规定人们的产业，一定要使他们上足一赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致于饿死。然后去引导他们走上善良的正确道路，老百姓就容易接受和服从。
怎样来实现“制民之产”的主张呢？孟子提出井田制的理想，他说：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事”。（《滕文公上》）意思是说：每一方里的土地为一个井田，每一井有九百亩，当中的一百亩是公有田，周围的八百亩分给八家作私有田，这八家共同来耕种公有田。先把公有田耕种完毕，再去料理自己的事情。
孟子设想的这种井田制是一种托古改制的办法，其目的在于以力役地租代替实物地租，从而限制剥削的数量，调动农民的生产积极性，因为实物地租不分丰年和歉年，都要交一定数量的租子，这样如果遇上灾年歉收，农民交了租也就无法维持生活。而力役地租则把丰年和歉年加以区分，丰年可以在公田多产粮食，歉年也不向农民逼租，这样就会减轻农民的负担。由此可以看出，孟子的精神是要按农业收获的丰歉区别收租税，来反对那种杀鸡取卵的剥削方式，以促进农业生产的发展。那种不看实质内容，而只看到“井田”字样便说孟子要倒退到井田制的观点是站不住脚的。也是不公平的。
孟子所设计的井田蓝图，完全是一副自给自足的封建自然经济的理想图画。他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王上》）意思是说，在五亩的宅园中，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以丝绵衣服了。鸡狗和猪等家畜家家都能有饲料和工夫去饲养，那么七十岁以上的人都可以有肉吃了。一家人有百亩的耕地，不要去妨碍他们的生产，那么，几口人的家庭可以吃得饱饱的了。好好地办些学校，反复地用孝顺父母敬爱兄长的大道理来教导他们，那么，社会就会形成敬老尊贤的良好风气，须发花白的人也就不用背负着重物在路上行走了。七十岁以上的人能有丝锦衣服穿、有肉吃，一般老百姓饿不着，冻不着，这样还不能使天下归服的，是从来不曾有过的事。
在这里，孟子以其优美的笔调给我们描绘了一副恬淡自然、和谐美满、无忧无虑的自然经济的美好图景，这就是他所理想的社会。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆然而这种社会图景不仅在当时无法实现，就是在后来任何一个封建王朝也没有实现过，它只不过是一种小农经济的空想。但是，孟子这种井田制空想中所包含的关心人民疾苦，限制过分剥削的基本精神却是真实的、积极的、有意义的。这种精神是孟子仁政学说的基本精神之一，它对于缓和统治者和劳动人民的矛盾，调动农民的积极性，发展农业生产，稳定社会秩序都有着十分重要的意义。正是从这种基本精神出发，孟子主张“取于民有制”，对统治者横征暴敛，造成农民破产、饥饿、流离失所的现实提出尖锐的指责。
他对梁惠王说，现在的情况是：富贵人家的猪狗吃了老百姓的粮食，却不加以检查和制止。道路上有饿死的人，却不曾想到应该打开仓库加以赈济。老百姓死了，竟然说道：“这不是我的罪过，而是年成不好的缘故”。这种说法和拿着刀子杀了人，却说不是我杀的，而是兵器杀的，又有什么不同呢？
孟子还当着面指责梁惠王说：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为父母也？（《梁惠王上》）意思是说：现在您的厨房里有肥肉、马栏里有壮马，可是老百姓却面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着一群野兽来吃人。野兽自相残杀，人尚且厌恶它；做老百姓父母官的，主持政治，却不能避免率领禽兽来吃人，那又怎么能做老百姓的父母官呢？
邹国和鲁国发生了冲突，邹国的官吏牺牲了三十三个，邹国的老百姓却没有一个位他们死难的，对此，邹穆公十分气愤，他问孟子说：“我有心杀了他们吧，又杀不了那么多；不杀吧，他们瞪着两眼看着当官的被杀却不去营救，这实在太可恨了。你说该怎么办才好呢？孟子回答说：“当灾荒年岁，您统治下的老百姓，年老体弱的弃死于山沟荒野之中，年轻力壮的便四处逃荒，这样的人有好几千呢；而在您的仓库中却堆满了粮食，库房里装满了财宝，这种情形，您的官吏们谁也不来报告，这就是在上位的人不关心老百姓，并且还残害他们，曾子曾经说过：“要警惕，要警惕！您怎样去对待人家，人家将怎样回报您。”现在，您的老百姓可得着报复的机会了。您不要责备他们吧！您如果实行仁政，您的百姓自然就会爱护他的上级，情愿为他们的长官牺牲了。
孟子这种不畏权贵，直言敢谏，当面指责统治者不关心人民群众疾苦是“率兽食人”、“上慢残下”的精神和气度充分体现了中国知识分子的高尚人格、坦荡胸怀和铮铮傲骨。这种直面社会现实，直言指责权贵的作风为后世正直的知识分子树立了光辉的榜样，产生了极其深远的影响。在我国，典型的知识分子大都把傲视权贵，直言敢谏，为民请命视为基本的人格追求。这种精神熏陶和培育了一代代仁人志士；他们为了国家、民族和人民的利益，置个人安危于度外，抨击不合理的社会现实，指斥豪门权贵，贪官污吏，舍身求法，为民请命，成为中华民族的脊梁。
孟子站在新兴地主阶级的立场上，他并不完全反对剥削。但他反对过分剥削，主张“取于民有制”，即把剥削的程度限制在一定的范围内，关心人民疾苦，这些思想无疑是有积极意义的。他把人民生活的困苦归结为不合理的经济体制和黑暗腐败的政治，应该说是很深刻的。如果一个社会政治上黑暗、腐败、贪官污吏横行乡里，苛捐杂税，横征暴敛，必然造成人民群众生活困苦。孟子指责这种现象是最高统治者“率兽食人”，“上慢残下”，这不仅尖锐，而且形象，生动，深刻。一个政府如果其官吏们贪赃枉法，谋取私利，不关心人民疾苦，而一味地压迫和剥削人民，那么，这个政府是得不到人民拥护的，因而也是不稳固的。一个统治者想要巩固自己的地位。而又不能痛下决心，惩治腐败，让自己手下的官员们为所欲为，欺压百姓，这不就等于是率领着一群野兽去吃人吗？这样的政府是注定要垮台的。
论文作者:李萌
论文发表刊物:《知识-力量》2019年10月45期
论文发表时间:2019/10/18
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