龙的文化(上)，本文主要内容关键词为：文化论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1006-3889(2002)01-0084-07
(一)
关于龙的记载与文艺作品应该分两层来研究：第一，考察龙的实物记载；第二，考察 关于龙的文字记载及传说的演变。
迄今，我们已经发现的最早的龙形，应是辽宁和内蒙古交界处红山文化遗址中发现的 十余件玉猪龙和泥塑猪龙，这些文物距今有6000余年。这里出土的龙，一种是猪首、大 耳、圆眼、猪嘴、屈身、粗壮，看来拙笨；一种是似猪首而嘴长，头上有似鸟之羽冠， 身长似蛇，加工细腻。后一种应是由前一种演化而来的。
安阳小屯妇好墓出土的有龙与怪鸟的连体雕像。这批文物是商朝第二十五代王武丁之 妻辛的墓中之物，是公元前十四世纪到十一世纪的人造龙形。
河南濮阳西水坡龙虎墓中发现了三个蚌壳堆造的图案：东为蚌龙，西为蚌虎，北为北 斗七星。这是距今3500年的龙形。湖北随县曾侯乙棺漆盖上东边画龙，西边画虎。这两 处出土的龙都有了鳞、角、须、四足、鼠尾，跟我们现在习见的龙形基本上相同了。
属于新石器时代的陕西半坡村出土的人鱼彩绘陶盆，是新石器时代难得的精品。陕西 临潼姜寨出土的彩陶，绘有鱼蛙纹，玉鱼纹，人面鱼纹，鱼鸟纹。庙底沟出土的彩陶， 绘有蛙纹、鸟纹，半坡村、姜寨、庙底沟、马家窑等多处出土文物的彩绘也很精致，与 仰韶、大汶口，良渚等处出土的文物可互相媲美，其中也有龙。
从以上资料可以看出，第一，从6000年前到3000年前，龙还不是现在习见的龙形。第 二，妇好墓的龙鸟合雕的鸟应是殷族鸟图腾的遗迹，应是凤。这是“龙凤呈祥”的象征 。第三，到了西水坡龙虎墓和随县曾侯乙棺盖上的龙，才成了有角、须、足、尾的龙， 是“活龙活现”的龙。
(二)
田兆龙先生《神话与中国社会》把孙海波《甲骨文编》、罗振玉《三代金文存》、于 省吾《商周金文录选》以及邢捷、张秉午《古文物纹饰中龙的演变与断代初探》中的龙 字汇集了一组，那不是金文中龙字的全部，但已可以看出龙字的递变情况。
《书·舜典》曰：“伯拜稽首，让于夔龙。”“龙，朕谗说殄行，震惊朕师。”这两 个龙是人名。《书·益稷篇》曰：“……予欲古人之象：日、月、星辰、山、龙、华虫 ，作会(即绘——作者注)……”，这个龙指的是衣服上的龙画。
在《诗经》里，龙字出现了八次，“龙”显然已经成了人们普遍崇拜的龙了。
《易经》中龙字出现了六次，龙已经是能够飞上天、入于水、载于地的三栖动物了。
这个变化是随人文的发展而来的。《诗》、《书》、《易》是中国最古老的比较可靠 史料的典籍。但这些书是后人根据一些残存史料和大量民间传说、歌、谣，经多人之手 辑集整理出来的。“龙”的含义随历史的发展而日趋复杂、完整、神化了。
《左传·襄公二十一年》：“深山大泽，实生龙蛇。”《韩非子·说难》：“见龙而 命之曰蛇。”《韩非子·难势》：“飞龙乘云，腾蛇游雾。”把龙蛇并提，实即说龙亦 蛇，蛇亦龙。《易》之《乾·象》曰：“六位时成，乘六龙以御天。”西汉许慎《说文 》释“易”字曰：“易，晰蜴、蝘蜒、守宫也。”许慎是说“易”之义，在于 “变易”。他把这个含义移到了“龙”的身上。《说文》释龙曰：“龙，鳞虫之长，能 幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”可见到西汉时，龙已经成 了变化无常的龙了。到了东汉，王充《论衡·乱龙篇》：“龙暂出水，云雨乃至。”《 论衡·龙虚篇》：“云雨感龙，龙亦起云雨升天。”“蛟龙见，而云雨至。”他把龙的 招云致雨本领，说得更为具体了。
这些人文演化的说法，都是一代一代演化出来的，为龙的文学展开了多方面的发展。
(三)
我们为什么说是“龙的传人”?这和我们祖先的图腾文化关系很大。我们的历史习惯于 说我们是炎黄子孙，或伏羲、神农、黄帝、尧舜的后裔。当然也涉及女娲、夏禹等。
关于伏羲。
《易·系辞下》：“古者，包栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观物于地，观鸟 兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情 。”
《管子·封禅篇》：“虙羲封泰山，禅云云。”
《管子·轻重戊篇》：“虙戏作造六峜以迎阴阳，作九九之数以合天道，而天下化 之。”
《庄子·人间世》：“伏羲几蘧之所行终，……。”
《庄子·大宗师》：“伏羲氏得之，以袭气母。”
《庄子·胠箧》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、 轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，……。”
《庄子·缮性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。”
《庄子·田子方》：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄 帝不得友。”
《荀子·成相篇》：“文武之道同伏戏，由之者治，不由者乱，何疑为!”
《荀子·大略篇》：“言治者于三王(即伏羲、神农、黄帝——作者注)。”
《尸子·君治篇》：“宓羲之世，天下多兽，教民以猎。”
《国策·赵策二·赵武灵王昼闲居》：“宓羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛 而不怒。”
《楚辞·大招》：“伏戏驾辩楚劳商只。”
《诗》、《书》、《易》里都谈到了龙，没有说出龙与华族祖先的关系；上边所引春 秋战国时文献谈到了伏羲，没有说伏羲与龙的关系。最早说出伏羲与龙的关系的文字， 可能是《左传·昭公十七年》的记载：“太皞氏(即伏羲——作者注)以龙纪， 故为龙师而龙名。”
《汉书·百官公卿表》之序说：“宓羲龙师官名”。
北宋刘恕《通鉴外纪》：“太皞时有龙负图之瑞出于河，因而官名，始以龙纪 ，……。”
皇甫谧《帝王世纪》，说出太皞伏羲氏本身就是龙种或龙身：“太皞 帝包栖氏，风姓也，母曰华胥。燧人之世，有大人迹出于雷泽之中，华胥履之，生包栖 于成纪，蛇身人首，有圣德。”司马贞《补三皇本纪》说：“太皞帝包栖氏， 母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生包栖于成纪，蛇身人首，有圣德。”
之后，《诗纬含神雾》说：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏栖。”
《路史·后纪一》说：“帝女游于华胥之洲感蛇而孕，十三年生包栖。”又曰：“伏 栖龙身。”
这几种说法，都说是在雷泽华胥履大人之迹，感而生伏羲，生出的伏羲是“蛇身人首 ”或“龙身”，这才表明了伏羲是龙种或本身就是龙。
我们肯定：伏羲族是以龙为图腾的。
说了伏栖，不说女娲是不行的。
女娲其人，不见于《诗》、《书》、《易》，始见于《楚辞·天问》：“登立帝位， 孰导尚之?女娲有体，孰制匠之?”
到东汉刘安《淮南子·览冥篇》说黄帝之治，“犹未及虙羲氏之道也。往古之时，四 极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷 鸟攫老弱，于是女娲炼五彩石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以 止淫水……。”《帝王世纪》曰：“禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚于台桑。”
《山海经·大荒西经》：“有国名曰淑士；颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，化 为神，处栗广之野，横道而处。”
皇甫谧《帝王世纪》称伏羲，神农，黄帝为三皇；《春秋运斗枢》称伏羲、女娲、神 农为三皇；汉伏生《尚书大传》称伏羲、神农、燧人为三皇；班固《白虎通》称伏羲、 神农、祝融为三皇。
罗泌《路史后纪二》曰：“女皇氏
娲，云姓，一曰女希，蛇身牛首宣发，太昊氏之 娣，出于承匡……少佐太昊祷于神，祈而为女妇……太昊氏衰，共工惟始作乱，振滔洪 水，以祸天下，……于是女皇氏役其神力，以与共工氏较，灭共工氏……娲氏乃立 ，号曰女皇。”
以上各种记载，显示了女娲与伏羲同时或同位，祷于神成了夫妇。《世本·姓氏篇》 说：“女氏：天皇封第璃于汝水之阳，后为天子，因称女皇。”罗泌《路史后纪二》注 引《风俗通》曰：“女娲，伏希(羲)之妹。”《通志·三皇考》引《春秋世谱》、《广 韵》十三佳等均与《路史后纪二》之说同。《唐书·乐志》载张说唐《享太庙乐章·钧 天舞》曰：“合位娲后，同称伏羲。”唐诗人卢仝《与马异结交诗》直说：“女娲本是 伏羲妇。”宋人伪作《三坟书》也说伏羲与女娲是夫妇。
根据二十世纪的出土文物及民俗研究的发现，可以说，兄妹亦夫妇，夫妇亦兄妹。
首先，文献记载中多处说明了：伏羲与女娲都是蛇身人面。王逸注《楚辞·天问》曰 ：“女娲人头蛇身。”《文选·鲁灵光殿赋》曰：“伏羲麟身，女娲蛇躯。”曹植《女 娲画赞》曰：“或云二皇，人首蛇形。”《帝王世纪》曰：“包栖氏……蛇身人面，… …女娲氏，蛇身人面。”《文选·鲁灵光殿赋》注引《玄中记》曰：“伏牺龙身，女娲 蛇躯。”
《山海经·海内经》说：“有人曰苗民，有神鸟，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣 紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。”郭璞云：“延维即‘委蛇’” 。闻一多先生《伏羲考》认为：延维，委蛇即汉石画中交尾的伏羲与女娲，是南方苗族 之祖神。
隋高昌故址阿斯塔那墓出土的彩色绢画，画了两个蛇身人首的人，下身交缠，是交尾 之像；山东武梁祠石画像，有两个蛇身人首交尾，其特点是上身穿衣，头上戴帽；山东 鱼台西塞里伏羲陵前石刻像，也是二龙交尾；河南新郑出土的鞹腹上部，有两龙交尾 花纹。
根据以上材料，我们有理由这样说，伏羲，女娲是龙或龙种。
谈了伏羲女娲之后，试言黄帝。
《帝王世纪集校》说：黄帝之母附宝“见大电光绕北斗”而生黄帝。意即感龙而生。 故《史记·五帝本纪》说：黄帝“黄龙体”、“龙颜，有圣德”。《路史后纪五》说： “黄帝有熊氏姓公孙名荼，一曰轩辕，……小(即少——作者注)典之子，黄精之君也。 母吴枢曰符葆，秘电绕斗轩而震，二十四月而生帝于寿丘。……河目隆颡，日角龙颜。 ”《太平御览》卷三引《春秋合成图》说：黄帝为“主雷之神。”《史记·天官书》说 ：“轩辕黄龙体”。《淮南子·天文篇》说：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土……其 兽黄龙。”《史记·封禅书》说：“黄帝得土德，黄龙地螾见。”
《山海经·海外西经》说：黄帝“人面蛇身”。《说郛》卷30说：黄帝“蛇身而人头 ”。《史纪·天官书》：“轩辕黄龙体”。
这些传说，说明了黄帝是龙种或龙体。
《左传·昭公十七年》：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”云从龙，黄帝是 龙，龙得云瑞，是顺理成章的。
《国语·晋语四》：“司空季子曰……凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十 二姓；姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。”闻一多先生认为 “僖”即“禧”，“禧”为防风氏，防风氏为“大人”，防风氏之国即《博物志·二》 所说“大人国，其人……能乘云而不能走，盖龙类。”闻先生又说：“黄帝十二姓中也 有已姓，已是龙。”可见黄帝子孙中有龙族。
其实，黄帝之龙子龙孙，见于记载者不少。《拾遗记》曰：“颛顼父冒意遇黑龙负玄 玉图而生颛顼，身上有文如龙。”《绎史·卷九》引《春秋合成图》说：“庆都与赤龙 交合而生尧。握登见大虹而生舜。故其龙颜大口。”
这些传说，可以说明崇拜龙图腾的种族是比较多的，其中以黄帝族为大族。
关于神农的记载。
《春秋元命包》：“少典妃安登，游于华阳，有神龙首或(应是感字——作者注)之于 常羊，生神农。”
《帝王世纪》：“炎帝神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，为少典正 妃，游于华山之阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。”“炎帝人身牛首。”
《春秋命历序》：“有神人名石耳，仓色大眉，戴玉理、驾六龙出地，辅号皇神农。 ”
《路史后纪三》：“炎帝神农氏，姓尹耆，是为后帝皇君，炎精之君也。母安登感神 于常羊，生神农于列山之石室。……初，少典氏娶于有侨氏是曰安登、生二子，一为黄 帝之先，袭少典氏，一为神农，是为炎帝……弘身而牛愿(即额——作者注)，龙颜而大 唇……。”
以上所述有三点，第一，神农也是龙种；第二，神农与黄帝是弟兄；第三，神农与炎 帝，也有人说二人不是同胞兄弟。
《国语·晋语四》：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜 水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师，相济也，异德之故也。”
以上一些记载，说明神农的传说，也是沿龙图腾文化延续的。
关于蚩尤及其与华夏民族的关系。
《路史后纪四》：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。兄弟八十人。蚩尤疏首晲卷 ，八肱八趾，好兵而喜乱……诸侯委命于有熊氏……乃率风后伯温之徒，及尤嘬兵浊鹿 之山，三年九战……而后得志。”
《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水 ，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女魃，雨止，遂杀蚩尤。”
《太平御览·第七十九卷》：“韩于曰……黄帝合鬼神于西太山之上，驾象车六交龙 ，毕方并馆，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，乃作为清角之乐。”
《管子》：“黄帝得蚩尤而明乎天道。”
以上所记，各有不同：第一，黄帝打败了蚩尤，把他杀了；第二，蚩尤为黄帝臣属； 第三，蚩尤为炎帝裔。
何星亮《中国图腾文化》说：“有人认为舜的图腾为狮子或龙，蚩尤为赤龙……，共 工氏为九头蛇或羊。”若说蚩尤为炎帝裔，当然可以引伸为赤龙；若说蚩尤能呼风唤雨 ，当然蚩尤也该是龙；若说蚩尤以狮子为图腾，也不排斥以龙为图腾的可能。蚩尤族被 赶到南方去的余部，成了今日的一部分少数民族，其中如哀牢族说其祖母为触龙，迄今 还崇拜龙：弥勒彝族以龙为图腾；侗族崇拜龙蛇；苗族芦笙场上树杆，杆上盘龙。孙作 云《蚩尤考》：蚩尤为蛇，其族为蛇族。”这样看来，蚩尤应是崇龙系统的族属。
关于少昊(挚)的传说。
《路史后纪·第七卷》：“小(即少——作者注)昊青阳氏，纪姓，名质(挚)，是为挈( 挚——作者注)。其父曰清，……配于类氏曰娥，居河之微，逆星流槎，作便媚之乐， 乐而忘归，震而生质(挚)……曰金天氏。……其即位也，五凤适至而遗书，故为鸟纪， 鸟师而鸟名。”
《帝王世纪》：“少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节，黄帝时有大星如虹，下 流华渚，女节梦接意感，生少昊。”
《河图》：“大星如虹，下流华渚，女节气感，生白帝朱宣(即帝挚——作者注)。”
《左传·昭公十七年》：“郯子来朝，昭子问焉，曰：少皞氏鸟名官，何也? ……郯子曰：吾祖也。我高祖少皞挚之立也，风鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而 鸟名。”
王嘉《拾遗记卷一》：“少皞以金德王，母曰皇娥……时有神童，称为白帝之 子，即太白之精，降于水际，与皇娥谨戏。……帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结 薰茅为旌，刻玉为鸠，置于表端。”
看来，帝挚是以鸟为图腾的，又是女节感虹(虹亦龙)所生，而《路史后纪·第七卷》 又明说“其父曰清，黄帝之第五子”。从这方面看，帝挚又与龙图腾文化有着历史的渊 源。
关于颛顼的传说。
《路史后纪·第八卷》：“帝颛顼，高阳氏姬姓，名颛顼，黄帝氏之曾孙，祖曰昌意 ……娶蜀山氏曰枢，是为河女，所谓淖子也；感摇光于幽防(房——作者注)而生颛顼。 ”
《帝王世纪》：“帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子；姬姓也。母景仆，蜀山氏女 ，为昌意正妃，谓之女枢……女枢生颛顼于若水。”
《河图》：“瑶光之星如晲，贯月正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼。”
《大戴礼》：“宰我曰：请问帝颛顼。孔子曰：颛顼黄帝之孙，昌意之子，乘龙而至 四海……。”
看来，颛顼也是龙族，他是黄帝的后裔；其母感晲而生，晲即虹，虹即交媾之 龙，他应是龙种，能乘龙至四海。
关于帝喾的传说。
《史说》：“帝喾高辛氏，黄帝之曾孙也。”
《帝王世纪》：“帝高辛氏，姬姓也。其母不见，生而神异。”
《路史后纪·第九卷》：“帝喾高辛氏，姬姓，曰喾，一曰逡。喾之字曰亡斤，黄帝 氏之子曰玄枵之后也。父侨极，娶阵丰氏曰裒，履大迹而生喾。”
帝喾高辛氏，也应是龙族的族属。
关于帝尧的传说。
《帝王世纪》：“帝尧陶唐氏，祁姓也。母曰庆都，孕十四月而生尧于丹陵，名曰放 勋。”
《春秋合诚图》：“尧母庆都，……常在三河之南，天大雷电，有血流润大石之中， 生庆都。……年二十……出现三河之首，常若有神随之者……奄然阴风雨，赤龙与庆都 合婚，有娠，龙消不见，生尧。”
《路史后纪·第十卷》：“帝尧陶唐氏姬姓，高辛氏之第二子也。母陈丰氏曰庆都， 尝观三河之首，赤帝显图，奄然风雨，庆都遇而萌之……十有四月而生于丹陵，曰尧， 是为放勋。”
《帝尧碑》：“其先出自块隗翼火之精，有神龙首出于常羊，庆都交之，生伊尧。”
《史记》：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。”
据以上材料，可知尧是黄帝之后，母与龙交而生，也属于龙族。
关于舜的传说。
《史记》：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作竹器于寿丘，就时于 负夏。”
《帝王世纪》：“舜，姚姓也。其先出自颛顼，颛顼生穷婵，穷婵有子曰敬康，生勾 芒，勾芒有子曰桥牛，桥牛生瞽瞍，妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚，名 重华，字都君。”
《诗含神雾》：“握登见大虹意感生帝舜。”
舜之母也是感龙而生舜，可见舜也属于龙族。
关于禹及启的传说。
《史记·夏本纪》：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌 意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”
《帝王世纪》：“伯禹夏后氏，姒姓也。母曰修己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神 珠薏苡，胸圻而生禹于石纽。……名文命，字高密。”
《帝王世纪》：“禹父鲧，妻修己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸圻而 生禹。”
《吴越春秋·越王吴余外传》：“鲧娶有莘氏之女，名曰女嬉，年壮未孳，嬉于砥山 湿薏苡而吞之，意若为人所感，因而妊孕剖胁而生高密。”
《诗含神雾》：“禹之兴，黑风(凤——作者注)会纪。”
《列子·黄帝篇》：夏后氏“蛇身人面”。
《史记·封禅书》：“夏得木德，青龙止于郊。”
《孝经钩命决》：“命星贯昴，修纪梦接生禹。”
《国名记甲注》引曰：“夏封伏羲之后”，即庖国。《史记》说褒国是禹之后，《潜 夫论》也说：“太昊即大皞、伏羲(之后有庖国——作者注)，姒姓。”“庖” 即“褒”。闻一多先生说：“姒与风本是一姓，……风从虫，虫与巳在卜辞里是一字。 原来风姓或巳(即姒)姓，译成今语都是蛇生的。”
《路史后纪》所载与上述基本相同。
禹母也是感龙而生，禹也是龙的族属。
关于启，《史记》：“昔夏后启筮乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰吉，而必同与 神交通，以身为帝，以王四海。”
启能乘龙升天与神交通，从天上取九歌。《离骚》：“启九辩与九歌兮”。王逸注曰 ：“九辩九歌，夏乐也。”这夏乐是怎么来的?《山海经·大荒西经》作了答复：“西 南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开(即启——作者 注)。开上三嫔于天，得九辩与九歌以下。此穆天之野，高二千仞，开焉得，始歌九招 。”《海外西纪》也载有启上天的传说。
关于鲧的传说。
《左传·昭公七年》：“鲧殛羽山，其神化为黄熊(此熊字可能是龙字之误——作者注 )，入于羽渊。”
《山海经·海内经》：“鲧死，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”
《初学记》《路史后纪》之注并有末句：“是用生禹。”
《拾遗记》：“尧命夏鲧治水，九载无绩，鲧自沈于羽渊，化为玄鱼。”
看来，鲧是黄帝子孙，是龙族，死后，化为黄龙或玄鱼。
关于共工的传说。
《山海经·大荒西经》注引《归藏启筮录》：“共工人面蛇身朱发。”
《淮南子·墬形篇》高注：“共工，天神，人面蛇身。”
《左传·昭公二十九年》：蔡墨曰：“共工有子曰勾龙。”
《路史后纪·第二卷》：“太昊氏衰，共工惟始作乱，振滔洪水，以祸天下，坠天纲 ，绝地纪，覆中冀，民不堪命。”“振滔洪水，以薄空桑，……自谓水德。”
共工也是龙的传人，兴水又治水，是龙属。
关于夔的传说。
《说文》：“夔、神魖也；如龙一足，从夕，象有角手人面之形。”
《东京赋》薛综注：“夔，木石之怪，如龙有角，鳞甲光如日月，见则其邑大旱。”
闻一多先生说：“小篆‘夔’亦从‘已’，金文‘龙’亦从‘已’，所以《尚书》夔 龙通称。”
《山海经·大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身 而无角，一足，其名曰夔。”
郭璞释《山海经》：“今蜀山中，有大牛，重数千斤，名曰夔牛。”
《书·舜典》：“帝曰；夔；命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而 无傲。”这个夔，显然是人，另外许多传说中，有的说是兽，有的说是龙，可见夔是龙 图腾的族属。
关于祝融的传说。
《山海经·海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”
《山海经·大荒北经》：“西北海之外……有神人蛇身而赤，身长千里，直目正乘， 其瞑乃晦，其视乃明。不食、不寝、不息、风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。”
《山海经·海外北经》：“钟山之神，名曰祝阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏 。不饮不食不息，息为风，身长千里……其为物，人面蛇身，赤色，居钟山下。” 《 淮南子·墬形篇》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身而 无 足。”
闻一多先生说：“已、芊二姓都是龙族，而都出于祝融。”“祝融即
，‘见则其邑大旱’，夔是祝融之后，所以也是‘见则其邑大旱’。祝融是一条 火龙……。”这样说来，祝融在传说中也是龙族。
关于殷始祖契的传说。
《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见 玄鸟坠其卵，简狄取而吞之，因孕生契。”
《诗纬·推度灾》：契母简狄“浴于元邱之水，睇元鸟，衔卵，过而坠之，契母得而 吞之，遂生契。”
刘向《烈女传》：“简狄者有娀氏之长女也，当尧之时，与其妹娣浴于元邱之水， 有玄鸟衔卵，过而坠之，五色甚好……简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”
《竹书纪年·殷商成汤》：“初，高辛氏之世纪，曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝 祀郊禖，与其妹浴于玄邱之水，有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以二 筐，简狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契。”
《尚书·中候》：“元鸟翔水，遗卵于流，简狄易拾吞，生契，封商。”
《宋书·符瑞志》：“高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，与帝祀郊禖…… 有玄鸟衔卵而坠之，简秋先得而吞之，遂孕，胸剖而生契。” 看来，殷商族是以鸟为 图腾的。
关于周始祖弃的传说。
《史记·周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄，……姜嫄出野，见巨人迹，心怡然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子， 名曰弃。”
《春秋元命苞》：“姜嫄游閟宫，其地扶桑，履大人迹而生稷。 ”
《竹书纪年·周武王》：“初，高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，见 大人迹，履之，当时歆，如有人道感己，遂有身而生男……。”
《帝王世纪》：“文王昌龙颜虎肩，身长十尺……。”
《雒书·灵准听》：“苍帝姬昌，日角鸟鼻，身长八尺二寸。”
《诗·会神雾》：“大任梦长人感己，生文王。”
《春秋元命芭》：“文王龙颜柔肩望羊。”注曰：“望羊言象龙胸曲起。”
《春秋感精符》：“孔子案录书，含观五常英人，知姬昌为苍帝精。”
上述之传说，已说明文王为“苍龙之精”，大人迹与龙有什么关系?《鲁语下》仲尼曰 ：“(防风)汪芒氏之君也，守封嵎之山者也。为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏 ，于周为长狄，今为大人。”在《史记·孔子世家》“漆”作“厘”，《索隐》曰“厘 音嬉”。黄帝之后有十二姓，其中有“僖”姓，可知防风氏姓僖，亦黄帝之后裔。《博 物志·二》曰：“大人国，其人……乘云而不能走，盖龙类。”可见“大人国”是龙类 。“大人迹”应是“龙迹”；履大人迹，感而生弃，即感龙生弃，所以，闻一多先生说 ：“黄帝后的巳姓与祝融之后的巳姓，……还是一姓。因为黄帝祝融都是龙。”这样看 来，周族也是龙的子孙。
上边引用了许多古代传说，只是为了说明，中华民族之为“龙的传人”是传之有绪的 。这种说法有不可全信的一面，但也有其可信的一面。因为传说的形成总是人事的影子 。希腊传说，火是普罗米修斯从上帝那里偷来的，可知西人是由雷电得到火的。中国说 燧人氏钻木取火，可知我们祖先是由人造出火来的。我们只能从传说与神话的影子背后 观察或钩沉历史的实际。
黄帝族、蚩尤族都是黄河流域的民族，所谓黄帝子孙，都是黄帝族的支系。因为原始 部落之间的矛盾斗争，把蚩尤族大部分赶到南方去了。黄帝族与炎帝族，仍在黄河流域 ，也不断向南、向西、向东、向北扩展，到周朝文武时代，其势力，西到甘肃，南到荆 襄，东到淮泗，北及塞外。族系支脉不同，但都对龙崇拜。北方的匈奴族也以龙为图腾 。《汉书·南匈奴传》曰：“匈奴岁三月龙祠，常以正月、五月、九日戊日祭天神。” 《史记·匈奴传》曰：“五月大会龙城，祭其先。”祭龙的地方曰龙城。不但汉族，而 且包括多数被挤到南方的少数民族，都祟龙。殷民族起于东方(山东一带)，盘庚迁到北 方，受到多民族祟龙影响，也崇拜龙。这样，经过了绵长的时间和多族的融合发展，形 成了广大地区的众多族属共一个图腾偶像：龙。
故中华民族的成员都承认自己是：黄帝子孙，龙的传人。中华民族很早就称为华夏， 或称华族。“华”，源于华山。黄帝族属的发祥、游动、徙居地带都在华山周围，因之 称华族。
收稿日期：2001-09-04
标签：蚩尤论文; 黄帝论文; 文化论文; 伏羲女娲论文; 伏羲八卦论文; 文物论文; 炎帝论文; 山海经论文; 史记论文; 伏羲论文; 颛顼论文; 祝融论文; 二十四史论文;