《尔雅#183;释亲》札记——论“姐”、“哥”词义的演变，本文主要内容关键词为：尔雅论文,词义论文,札记论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
本篇试图通过剖析《尔雅·释亲》（以下简称《释亲》）的内涵，借以探索汉语亲属称谓古今变化发展之主要脉络。对《辞源》、《汉语大词典》“姐”、“哥”之释义进行磋商。论证“姐”与汉藏语巴蜀西羌、“哥”与非汉藏语鲜卑的关系。元曲《墙头马上》以哥哥为父，乃汉人剧作者故意把蒙古语扯上作戏。
一
《释亲》以男性为中心，叙述：一、父系亲属，称为宗族；二、母系亲属，称为母党；三、妻系亲属，称为妻党；四、因嫁娶结成的亲属关系，称为婚姻。从而列举这些亲属称谓，加以解释。亲属称谓所用语词基本上比较细致（各种语言各有特点，各有千秋，以今例为比喻：马来语saudra ；英语brother，sister；汉语分别称为兄、弟、姐、妹。英语uncle； 汉语分别称为伯父、叔父、舅父、姑丈、姨丈）。亲属关系及称谓涵义均交代得仔细清楚。
《释亲》的写作年代似在先秦。所记母系妻系亲属称母党妻党，敬称在世之父母为考妣，均与先秦文献相符而与后世不同。《礼记·曲礼下》：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。”证明《释亲》之写作时代似早于《礼记·曲礼》。
《释亲》里有一些亲属称谓与亲属关系，后代人较难理解。例如：“姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜（昆）弟为甥，姊妹之夫为甥。”晋郭璞注云：“平等相甥。”更不好懂。段玉裁注《说文》“甥”字对郭璞注提出批评。章炳麟《文始》讨论“生”、“姓”而涉及“甥”与“姓”的关系。郭沫若《释祖妣》用亚血群婚来解释“甥”。芮逸夫《释甥之称谓》用交表婚制来解释“甥”。俞敏《释甥》把“甥”解释为同姓（同一部落）的男子。
近二三十年来，对中国远古迄先秦的社会历史文化等诸多方面的研究硕果累累。集其大成者如阴法鲁、 许树安主编《中国文化史》（1991），许倬云《西周史》（增订本，1994）等专著的有关篇章， 使人们视野开阔，从而对《释亲》中亲属称谓与亲属关系的理解，其广度深度均有所增益，写《释亲》新的笺注有了较好条件，我已成初稿。
《释亲》所记长幼、亲疏、嫡庶、宗法制度与后代未必尽同。例如《释亲》所记宗族直系由本人上推四代，下推八代，共十三代，以树立强烈的宗族观念。实则上推四代：父、祖、曾祖、高祖，已经勉强；下推八代：子、孙、曾孙、玄孙、来孙、晜（昆）孙、仍孙、云孙。刘熙《释名·释亲属》力求说出其命名之所以然，但也承认：“皆为早娶晚死寿考者言也。”
《释亲》所列亲属称谓，时过境迁，被淘汰或替换掉的不少。父、母、夫、妻、子、女、伯、叔、弟、妹等历代沿用不变，而在口语中有所丰富并多含感情色彩。姑、舅、甥的涵义比古代收敛。晜（昆）字早已绝迹，兄多用于书面语，姊仍用于方言。口语中本以爸爸妈妈代替父母亲，近二三十年流行以爸、妈代替爸爸妈妈，给人以轻快亲切之感。爹、爷、娘这种称谓产生均在《释亲》之后，其来历与使用也不简单。姐、哥的来历似乎更复杂些，人们也不深究。
二
关于“姐”拟谈两个问题：一、先秦蜀人呼母曰姐，是说亲属称谓。汉迄隋西羌有彡姐、荡姐、累姐、弥姐（弥且）等种族，是以母姓为种号。疑二者有联系。二、汉族南宋高宗呼生母为姐姐，可能由于政治旋涡中的家庭瓜葛。至于唐李白以姐顶替姊，乃遵照汉人习惯改的。
《汉语大词典》女部：
姐[3][zǐ《集韵》蒋氏切，上纸，精。]汉代少数民族名，属西羌，如彡姐、荡姐，参看《汉书·冯安世传》。
姐[1][jiě《广韵》兹野切，上马，精。]①称母亲。 《说文·女部》：“蜀谓母曰姐”，参看“姐姐③”。
按：古史中的羌族，氏族无定，可以父名母姓为种号，不立君臣，以力为雄。先秦称今四川境内东曰巴，西曰蜀。民族大部分是百濮支系。巴蜀文化与中原有别，但也受中原影响。《汉语大词典》只提到汉代西羌情况。但据姚薇元《北朝胡姓考·外编第五·西羌诸姓》第321 —333页，有雷氏为累姐种的后裔。 马长寿《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》论述涉及西羌之处很多，弥姐种的资料散见于第71、72、75、76、96—98、102、103页，也提到弥姐或作弥且。据此，西羌“姐”这一种族的读音宜为《广韵》的兹野切，似非《集韵》的蒋氏切。又，《广韵·马韵》：“姐，羌人呼母。”《汉语大词典》姐[1]之①宜引用 。姐[3]的释义似可充实为：汉至隋的少数民族名 ，属西羌，如彡姐、荡姐、累姐、弥姐，参看《汉书·冯安世传》、《晋书·载记》、《周书·文帝纪》等。
唐朝李白（701—762）《寄东鲁二稚子》：“小儿名伯禽，与姐亦齐肩。”这个顶替了姊而与妹配套的姐字从何而来？这不是三言两语就说得清的，请看本篇关于“哥”的讨论，那里我提了个假设，不知是否说得通。看起来《集韵》上声纸韵精母蒋氏切，应该是上古汉语姊字的反切。
据此，建议《汉语大词典》对姐作一些调整：义与姊同的，脱离姐[1]而改称姐[2]。原姐[3]改称姐[2]。原姐[2]改称姐[4]。
汉人不可能把生母呼为姐姐。
《辞源》（修订本）姐：母亲的别称。《说文》：“蜀谓母曰姐。”参看“姐姐③”。
《辞源》（修订本）姐姐③：母亲的别称。宋高宗与吴后语，见宋叶绍翁《四朝闻见录·乙·宪圣不妒忌之行》。
《汉语大词典》在此基础上又加扩展。
我认为：《四朝闻见录》里的“姐姐”乃是姊而不是母。涉及的人物都是汉人，而且与蜀羌无缘。称“姐姐”乃因吴后与太后本来在一同侍徽宗时就“相叙为姊妹”。
为了讨论，引出《四朝闻见录》此条全篇并说明历史事实：
宪圣初不以色进。思陵念其勤劳之久，每欲正六宫之位，以太后远在沙漠，不敢举行。上语宪圣曰：“极知汝相同劳苦，反与后进齿，朕甚有愧。俟姐姐归（叶绍翁原注：谓太后），尔其选矣。”宪圣再拜对曰：“大姐姐远在北方，臣妾缺于定省。每遇天日晴美，侍上宴集，才一思之，肚里泪下。臣妾曾梦不到此。”上为泣下数行，愈以为贤。暨太后既旋銮御，以向尝与宪圣均为徽宗左右，徽宗以宪圣赐高宗。太后恐其记微时事，故无援立意。上侍太后，拜而请曰：“德妃吴氏服劳滋久，外庭之意以为宜正中宫，合取姐姐旨。”太后阳语上曰：“这事在尔。”而阴实不欲。上遵批付外庭曰：“朕奉太后命，德妃吴氏可立为后。”遂开拥佑三朝之功矣。
根据《宋史·后妃传》及有关野史资料综合说明如下：
1.宪圣：吴氏，开封人。入侍徽宗，位于侍御、婕妤之列。后徽宗赐与其第九子康王（宋高宗）。
2.思陵、上：均指高宗。封康王时正妻邢氏随徽钦二宗被掳北去，邢死于北国。
3.太后：韦氏，开封人，原籍会稽。高宗之生母。侍徽宗为侍御、婕妤、婉容，进封贤妃，1127年被掳北去。高宗即位， 遥尊为太后。1142年始得返宋。对高宗无意恢复中原深为不满。就在《四朝闻见录》里，也记有一条给太后做寿而母子儿媳三人“语不投机半句多”的情况，何况其他野史。
4.姐姐：叶绍翁原注已指明“谓太后”。按：高宗称生母韦氏为姐姐，可能是顺着吴氏一直称韦氏为姐姐的习惯来叫的。《宋史·后妃传》云：“初，（韦）太后与（徽宗）乔贵妃……相叙为姊妹，约先遭遇者为援引。”后来乔先升为贵妃，也就援引韦升为贤妃（比贵妃低一级）。很可能韦氏与吴氏同侍徽宗时也如此“相叙为姊妹”？吴氏与高宗出生入死，吴氏戎服护驾，曾诓敌，曾一箭救了高宗。大概吴氏平时对高宗便称韦氏为姐姐，这已是多年的习惯了。立吴氏为后的事，韦氏婉言拒绝，高宗故意曲解而且传旨“朕奉太后命”立吴氏为后。可见三人之间矛盾不少。宋太祖为涿郡人，其子孙为纯汉人血统。汉人无不知晓姐姐是哪一辈亲属称谓。宋高宗称生母韦氏为姐姐，叶绍翁之所以注云“谓太后”，这正是叶绍翁运用的春秋笔法。
5.大姐姐：《汉语大词典》“姐姐④”引叶绍翁《四朝闻见录》，谓大姐姐指高宗为康王时之正妻邢氏。按：此解待商。一、统观全文，两称姐姐，一称大姐姐。叶在首次出现时加注，而未另外再注大姐姐指邢氏，则大姐姐应仍指太后韦氏。二、吴氏以韦氏（依礼已是吴之婆婆）为姐姐，若称康王时正妻邢氏为大姐姐，有些离奇。三、《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼……昏定而晨省。”郑注孔疏均认为是子女对父母亲长之礼。吴氏云：“臣妾缺于定省”也指儿媳对公婆之礼，非偏房对正妻之礼。四、在对话中，高宗说的是太后韦氏，吴氏所答也应是韦氏；若答以正妻邢氏，就脱离了话题。
综合上述，我认为高宗称生母为姐姐，乃是在政治旋涡中，皇家那种特殊瓜葛所造成的，不足为训。《辞源》（修订本）及《汉语大词典》所释，尚待商量斟酌。
三
哥、哥哥作为亲属称谓，可能借自鲜卑语agān。始用于初、 中唐皇室，既可指父，又可指兄。民间无此，白居易偶用指兄。后代盛行专指兄，著录于《广韵》。汉藏语的姐、非汉藏语的哥，均被借入汉语，成为现代汉语的基本词，几乎顶替了华夏语基本词姊与兄。其发展过程值得注意。
《说文·可部》：“哥，声也。从二可。古文以为謌字。”謌即歌字。段玉裁注：“《汉书》多用哥为歌。”实则更早，《史记·燕召公世家》：“召公卒，而民思召公之政，树甘棠不敢伐，哥咏之，作《甘棠》之诗。”朱骏声《说文通训定声·随部》释哥为“发声之语”。
清翟灏（1736—1788）《通俗编·称谓》：“《广韵》始云呼兄为哥，则此称自唐始也。《晋书·西戎传》：吐谷浑与弟分异，弟追思之，作《阿干之歌》。阿干，鲜卑谓兄也。阿哥当即阿干之转。”按：鲜卑语agān，汉语为阿干，再译为阿哥，简略为哥。隋唐之际， 干在平声开口一等寒韵见母，哥在平声开口一等歌韵见母，干哥之差异只在鼻声尾之有无。翟灏判断《广韵》今呼为兄之“今”为唐，“则此称自唐始也”，虽然说对了一部分，但证据显然不充分。
清梁章钜（1775—1849）《称谓录·哥哥》：“《淳化阁帖》有唐太宗与高宗书，称哥哥敕。父对子自称哥哥，盖唐代家法如是。”按：此敕云：“数年来每有征动……想汝诚心，惟吾是念。自非孝情深结，孰能以此为怀？省书潸然，益增感念。善自将爱！书此不多。哥哥敕。”
前辈刘盼遂《李唐为蕃姓考（续）》（《女师大学术季刊》第二卷，1929）：“九，唐室以哥称父兄，可为唐室胡语之证”，提出唐太宗对子高宗自称哥哥，棣王琰称父玄宗为三哥。又举舒王元名称兄太宗为二哥，岐王称兄邠王为邠哥，玄宗称兄宁王为大哥。
《辞源》（修订本）举《旧唐书·王琚传》玄宗称父睿宗为四哥。
陈寅恪师《李唐氏族之推测》、《李唐氏族之推测后记》、《三论李唐氏族之推测问题》（《陈寅恪文集·金明馆丛稿二编》281—309页）考证结果为世所信服。李唐皇室为汉人而沾染胡俗甚深。此说一经敲定，陈师之弟子刘盼遂先生所指斥唐太宗、高宗、玄宗等淆乱人伦之事，即为胡俗无疑。刘并点出唐皇室习胡语。
先秦有蒸报婚，见于《左传》。父死之后，子娶庶母为蒸；兄、叔死后，弟娶寡嫂、侄娶婶为报。但不允许超过这一范围。
郑樵《通志·四夷传》：“党项羌……妻其庶母及伯叔母、兄嫂、弟妇，淫秽蒸报，诸夷中为甚。”
蒸报婚亦称转房制、收继制。详见董家遵《中国收继婚之史的研究》。
话题回到本篇。上文“姐”既是蜀羌人呼母，又是姊。这里“哥”似是鲜卑语“阿干”转来，李唐皇室深染胡俗胡语，哥既是父，又是兄。
这种借词流入汉语，与汉人婚姻制度抵触。汉人使用之后，遂限定姐只是姊，哥只是兄。汉人普遍使用之后，姐哥成为现代汉语的基本词，使华夏语的基本词姊兄大有逊色。
姐始见于《汉书》、《说文》，所以作为亲属称谓被汉人接受也较早，李白（701—762）已开先河。哥哥见于唐太宗（598—649）敕书，作为亲属称谓，只行用于皇家。白居易（772—846）《祭浮梁大兄文》：“再拜跪奠大哥于座前。伏惟哥孝友慈惠，和易谦恭。”似为最早在汉语使用中，民间限定只用于兄的例证。《大宋重修广韵》（1008）平声下卷七歌：“哥，古作歌字，今呼为兄也。”此“今”当指北宋之初。细检《十韵汇编》、《唐五代韵书集存》，更证明现存各种唐五代韵书均未著录汉语以哥为兄。
至于清代不立太子，皇子皆称a.ge（借汉语拼音字母表示），写成“阿哥”，它跟汉语的“阿哥”音义都不相同，与兄无关，更不是亲属称谓。
《辞源》（修订本）“哥哥”条的对唐太宗、玄宗以哥哥、哥为父事例的解释特别指出：“哥，平时是同辈称谓，此系临时移用，非哥哥可以为父子互称之词。”按：此说恐须斟酌。
最后，《汉语大词典》“哥哥⑤”：对父亲的称呼。元白朴《墙头马上》第三折：“接不着你哥哥，正撞见你爷爷。”
这是个难题。我试作解释，求教于方家。
一、元朝时，爷已作祖父讲，哥已确定为兄。
二、元朝蒙古族的风俗是父死，子娶后母；子死，父娶儿媳；兄弟死，兄弟各娶其嫂或弟妇。在蒙汉杂居的情况下，汉族以为奇特。
三、在当时，汉人亦略懂一些极常用的蒙古语词，如蒙古语称父亲为eqige（书面语），eqig或eqeg（口语）。 这种语音当然跟汉语哥哥gege完全不同。
四、但是如果元杂剧汉人演员故意把蒙古语父亲eqige的eqi延长了e，念轻了qi，再续上ge，那么声音就极其近似于汉语哥哥。 这样就会使听众始则愕然，继则哄堂大笑。
五、白朴以此为讽刺手段，故意设计小孙孙端端说：“我接爹爹去来。”而其母唱：“你eqige这其间未是他来时节。 ”这时台上演员及台下观众均极平静。等到端端被爷爷裴行俭撞见，一切曾经多方隐瞒的秘密眼看就要闹穿，端端的母亲唱“接不着你ege （甚至唱得更近似gege），正撞见你爷爷”的时候，舞台上的剧情是人翻马仰，台下的汉人哄堂大笑，蒙古人拂袖而去。
六、这一杂剧靠明朝臧晋叔《元曲选》流传下来。脚本写作汉字“哥哥”。元朝时的民族矛盾与旧风俗早已消逝，因而《汉语大词典》“哥哥⑤”的解释就成了疑问。
仅供参考，敬希指正！如果认为尚有可取之处，“哥哥⑤”似可解释为：元朝汉人对蒙古语父亲的诙谐音译。
到了南宋、元朝，哥已肯定在汉语中专指兄，毫无疑义，哥、哥哥又可用于父母辈对子侄辈的称呼。
例一：宋叶绍翁《四朝闻见录》述宋高宗退居太上皇，养子孝宗即位。高宗漫游，遇隐士能诗，“太上读数首，太息曰：‘布衣入翰林可也，归，当语大哥。’”太上指高宗，大哥指孝宗。
例二：关汉卿《玉镜台》第二折，刘门温氏老夫人对侄儿温峤说：“那学士有多大年纪？怎生模样？哥哥你说一遍。”
四
《尔雅·释亲》的甥、舅、姑，《说文》的姐，《广韵》的哥，深究起来都很复杂。古代部落、氏族、民族的亲属称谓，由于当时社会及生产条件，由于婚姻习俗及家族制度等种种具体原因而形成一定的体系和名称。
后来这些亲属称谓发展变化，或存或废，有增有减，其涵义大多数仍旧，有的则古今不同。现代汉语的亲属称谓主要是华夏、汉族的，却也有汉藏语系其他语支的，如蜀、羌语的姐，也有非汉藏语系的哥。一一解释考证清楚，“兹事体大”，敬谢不敏。拙稿只是札记，学力见识有限，抛砖引玉而已。