关于马克思主义人的哲学之我见，本文主要内容关键词为：马克思主义论文,我见论文,哲学论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
我以为，马克思主义哲学就是人的哲学，是作为主体的人对自身的一般理论形态的把握，是关于人的一般理论和学说。它是一种以人为本、从人出发的为人的哲学，它以实践为基本范畴，对人的各种生存状态、活动方式和历史关系作了深刻的论述，揭示了人的存在与人的意识、人的活动与人的异化、人的自觉与人的解放等之间的现实关系，突出了人的主体地位，高扬了人的主体性。虽然实践是这种哲学的理论基石，但在这里它用以阐述和说明人的问题，它本身即被当作人的历史实践活动来加以理解和表述，因此就这种哲学的思想缘起和理论指归而言，它是人的哲学；而就其理论特征而言，它是实践的哲学。现以实践为基本线索，对我所理解的马克思主义的哲学的鲜明理论特色作如下粗略论述。
一 把人理解成实践的能动的人
哲学要研究人的问题，就必须以人为自己的对象，从现实的人出发，从真实状况中的人和本来意义上的人出发，把现实的人看成是现实的人的活动，“把人的活动本身理解为客观的活动”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）；主体的哲学若把主体自身当作客体来观照，人的哲学一旦将现实的人及其活动作为自己的客观对象，那么，哲学所理解的事物、现实、感性，就只能从主观方面将其理解为人的感性活动，理解为能动的实践，人的哲学所理解的人，也就只能是实践的能动的人。
实践的能动的人是比之于思想的和自然的人更为真实地存在着的人。思想的人和自然的人只是在科学研究的抽象中或在文艺作品的描绘中才存在，或是作为人的一种状况、属性、特征而被整合在人的生命活动里，依存于人的丰富多彩的、错综复杂的生活之中。思想的人或自然的人都不能作为人的哲学所研究的对象，人的哲学也不能把如此丰富和复杂多变的人模式化和简单化地理解为思想的人或自然的人。只有实践的能动的人才是真实存在着的人，人的存在离不开人的活动，即离不开人的能动的实践。从原本意义上讲，人的存在就是人的活动，也就是人的能动的实践，实践是人的真实的存在状态和存在方式。从个体的人来看，个人的存在与个体生命活动的展开，其本身就是一种实践；个体人生的突变与自我超越的实现，也是一定的实践活动的积累和跃迁以及这种积累和跃迁的结果。个人的前次实践不仅是以往实践的继续，造就出某种个体生存的样态；而且是后次实践的开端，确定了个体生存和发展的依据。个人的生存过程，就是一个不断活动、变化、发展亦即是不断能动实践的过程。从人类整体来看，人类社会生活是整体的人生存和活动的方式，它由个人的能动的实践活动汇聚而成，同时又规约着个人实践活动的进行，社会生活就是社会实践。一定的历史的社会实践活动既创造了现存的人为世界，也产生出改变现存人为世界的条件和契机；既成就了一代旧人和一代旧人的事业，又孕育着一代新人和一代新人的创新。“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）在整体的人的社会实践活动中，一部分人的实践是另一部分人实践的基础，一部分人的实践为另一部分人实践创造了条件；一部分人的实践由另一部分人的实践来完成，一部分人的实践则由另一部分人的实践来改变。人作为类的存在物，也就在这种能动的实践活动中不断地扩充和发展着自身赖以存在的人为世界，也不断地使自身得到新陈代谢和发展完善。即使是思想的人和自然的人，也不过是对实践的能动的人的一种抽象或刻画，其所表现的依然是实践的能动的人的某种状态、属性和特征。由此可知，只有把人理解成实践的能动的人，才能理解人及人为世界，才能合理地建构人的哲学，因为这种对人的理解是按照人的真实面目去理解人和观照人为世界的。把人理解成实践的能动的人，是人的哲学研究的出发点。
二 强调个人的存在是人类历史发展中第一性的东西
把人当作实践的能动的人来理解，就必然承认个人的存在是全部人类历史发展中第一性的东西。“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）这里，所谓个人的存在具有以下四个方面的含义：
1、个人的存在即是现实的个人的存在。这种存在着的个人， 作为全部人类历史的第一个前提，他是处在现实生活中、进行现实的生命活动的现实的人；“是处在于一定条件下进行的现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）而不是旧哲学所理解和描述的那种处在某种幻想之中的思想的人，或处在离群索居状态之中的自然的人。虽然当代科学不可能将这种原初状态中的现实的个人及其生活过程还原过来而对其进行科学研究，以重现历史原貌而实证这种个人的种种现实待征，但人的哲学却可以通过对人的理解，“从现实的、有生命的个人本身出发”，“从对每个时代的个人的实际生活过程和活动的研究中”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。），把这种个人的存在看成是现实的个人的存在。
2、个人的存在即是实际生活或活动中的个人的存在。人， 只能被理解为人的存在，只能被理解为人的感性活动，任何个人都只能是在他自己的活动中得以存在的个人。因而个人、个人的存在和个人的活动是同义语，个人的存在可以当作个人的活动来理解，个人的活动是个人的存在方式。狭义的个人的活动等同于个人的实际生活，这对于活动范围相对狭窄和活动方式相对简单的、作为人类历史第一前提而存在着的个人来说尤其如此。简单而小范围的、但其中却包含着全部人的活动要素的最初的个人的活动，其实就是个人的实际生活。质言之，他存在就是他活动，他活动就是他生活，他存在的方式或样态也就是他的实际生活。换言之，个人的实际生活是作为人类历史第一前提而存在着的个人的存在方式或样态。就当代人而言，尽管人的活动范围在不断地扩大，其种类也愈益丰富多样，其表现形态也更加纷繁复杂，然而个人的实际生活无论在内容上或形式上都仍然作为个人的基本活动方式而支配着个人的存在，个人的实际生活仍然是现代人存在的主要方式和基本样态。所以，“人们的存在就是他们的实际生活过程。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）
3、个人的存在即是从事生活资料生产的个人的存在。 个人的存在首先是指个人的生存或生活，这种生存或生活既是一种物质形态的存有，更是一种物质活动的过程，它展现为个人的实际生活。这里，个人的实际生活作为一种物质活动过程，既可看成是个体生命的延续，又可看成是用以维持这种生存而进行的谋生活动。不论是生命的延续或是谋生活动，其实质内容是取得生活资料。在最初的个人那里，这种取得生活资料的活动，只能被理解为生产，个人的存在也就必然首先地被当作个人生活资料的生产活动来理解。“这些个人使自己和动物区别开来的第一个历史行动……是在于他们开始生产自己所必须的生活资料。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）个人的其他活动乃至人类全部历史活动都建立在个人生活资料的生产这一活动的基础之上。
4、个人的存在即是处在一定的关系之中的个人的存在。 作为人类历史第一前提而存在着的个人，不是孤立地存在着的彼此之间毫无任何关系的自然的人，这种个人的存在、个人的活动、个人的实际生活和生产活动，本身就体现和包含着某些关系；其以某些关系为前提和条件，并完成、实现和产生着某些关系。例如生产关系不仅是生产活动得以进行的前提和条件，而且也是生产活动的一部分，它同样体现和实现着个人的存在、个人的活动、个人的实际生活。这些关系也不是由思辨哲学所构想出来并赋予思想的人的种种繁琐的模式化理想化了的关系，它是现实的个人存在和活动中真实存在和发生、发展着的关系，“它的历史和人的历史一样长久；这种联系不断采取新的形式，因而就呈现出‘历史’，它完全不需要似乎还把人们联合起来的任何政治的或宗教的呓语存在。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）无论最初的个人的存在是如何的单纯，他仍然是一定的关系的存在；无论这些现实存在着的人的关系是如何的简单，其中却包含和孕育着当代社会全部复杂关系的萌芽。当代人和当代社会所生发和变幻出来的种种错综迷离的关系都是由这些个人之间的关系历史地发展和逐步地衍生出来的，由此而展示和演化出当代人的种种生存境遇和曲折人生历程来。
综上所述，作为人类历史第一前提而存在着的个人，“是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）个人。显然，这种现实的、从事活动的、进行物质生产和结成生产关系的个人，就是现实地存在着的实践的个人。因为他所从事的现实的活动，他所进行的物质生产，无不在表征：他从事的是人的实践活动。所以，这种作为人类历史第一前提而存在着的个人，我们可以概括地将其表述为实践活动中的人，或者是实践的人。首先，这种实践的人的存在或活动成为全部人类历史发展的起点。一旦这种个人存在或活动时，即“一旦人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候……，他们就开始把自己和动物区别开来”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）而成其为人。“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）其次，这种实践的人的存在或活动生成和演化出全部人类历史。个人生产生活资料的方式“在更大程度上是这些个人的一定的生活方式。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。……社会结构和国家经常是从一定个人的生活过程中产生的。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）由此演化出全部人类历史。再次，这种实践的人的存在或活动产生和构造出人的精神世界。“观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。”“人们是自己的观念、思想等等的生产者，但这里所说的人们是现实的，从事活动的人们，……意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）“如果在全部意识形态中人们和他们的关系就像在照像机中一样是倒现着的，那末这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）。由是观之，个人，即实践的人的存在乃是全部人类历史活动及其发展中第一性的东西。
三 将人的主体性提升到能动地改造世界的高度来弘扬
面对自己赖以生存和发展的客观世界，人不仅是思想的主体，更是实践的主体；人作为主体在客观世界中活动时，不仅在不断地构想着自己的世界，更是在不断地构造出自己的世界。人的主体性不仅表现为人可以能动地认识世界，更集中和突出地表现为人可以能动地改造世界。
人们能动地改造世界的活动就是人的实践，人的实践及其历史活动是对人的主体性的最高确证。实践是主体见之于客体的对象性活动，把人看做现实地存在着的活动的人，即把人理解为能动的实践的人，就必然承认实践是人对世界即主体对客体作用的主要方式和手段，也是作为主体的人实现自我的主要方式和手段。因为人不仅在实践中得以存在，从而使自己成其为人，同时人也在自身的存在中获得并确证其相对于客观世界而言的主体性质。实践也是人的历史活动，一定历史条件下的人的实践创造出一定时代的历史，也塑造和表征出一定历史阶段中的人的主体品格和性质；一定历史条件下的人的实践物化为一定时代的历史成果，也形成和奠定了一定历史活动中的人展现其主体性的客观物质基础和条件。人的历史实践活动生生不息，人的主体性便不断得以发挥和确证，由此而构成全部人类历史，也完整和充分地展示出人的主体性质。“历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系，都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）因此，一方面，人们藉以表征和展示其主体性的具体的历史实践活动，既以一定的现有实践成果为它自身赖以进行的历史前提和条件，又以自己的成果产生和创造出新的实践活动赖以进行的历史前提和条件，历史的实践活动就在这种历史前提和条件的转换中不断进行和发展着。另一方面，人的主体性也在这种既定的，不由人们任意支配的历史提和条件下，通过人的历史的实践活动而能动地表征与展示出来：现存的历史前提和条件是一定的原有的历史实践活动的成果，其中体现着一定时代的人的主体性；这种主体性在正在进行着的历史实践活动中被当作某种预先规定的因素和关系而被实践着的人所确认并发展开来，它不但影响和制约着实践活动中的人的主体性的发挥，而且它本身也被实践着的人的主体性所扬弃和发挥，实践着的人就这样能动地发展着自己的主体性，作为实践活动的主体，他在实践中获得了一种新的发展了的主体性；正在进行着的历史实践活动不断地对象化，这种得以确认和发展了的主体性也不断被对象化在实践活动的成果中，积淀为一种历史的前提和条件，被新的历史实践活动所重新确认，并再次预先地约定着新的历史实践活动中的人的主体性的发挥。人的主体品格和性质就这样在历史实践活动的进行中不断发展和完善着。因此，人的实践过程就是人的主体性不断得以表征和展示的过程，也是人的主体性不断得到发展和完善的过程。随着人的历史实践活动不断深入进行，人的主体性不断地在改造世界的过程中被对象化地表征到客观世界中去，自在世界经过人的实践和改造便打上人的主体性标记和烙印而变成人为世界，人在人为世界的限制、规约和推动下能动地发展和完善着自己的主体品格和性质而成为新人。总之，人的实践创造出人为世界，也创造出与这个世界相一致并作为这个世界的主体的人，人的实践即人能动地改造世界的活动是人的主体性的最高表现形式，它使人的主体性得到最完整、最充分的展现和确证，应当把人的主体性提升到实践的高度，即提升到能动地改造世界的高度来看待。
可以把人的认识活动和认识成果看做是人的主体性的表现形式。思想、观念、理论、精神和意识形态都能够表征和展示人的主体性，并且它们的改变与进步也标志着人的主体性的发展与完善。例如，先进的思想和理论、新的观念、进步的意识形态等都标志和体现出人的主体性有了一个更高和更新程度的发挥与发展。所有这些都说明人的主体性也表现在人们的认识活动和认识成果中。但是，人的认识活动和认识成果不是人的主体性的最高表现形式，思想、观念、理论、精神和意识形态所表征和展示的人的主体性也跟它们自身一样，都是人的存在或活动即人的实践的产物，其产生和发展归根到底都是实践活动变化发展的结果，其发展状态和发展程度都反映和表现着实践活动的发展水平。故只有人的实践活动才能从根本上确证思想、观念、理论、精神和意识形态所展示出来的人的主体性。
一方面思想、理论和意识形态等所表征和展示出来的是实践活动中的人的主体性，实践的人的主体性经过人的实践活动的折射，被人的思想、理论和意识形态等表征和展示出来。因为思想、理论和意识形态等所表征和展示的主体性，永远都只能是人的主体性，都只能是现实地存在着的活动的人的主体性，也就是说都只能是实践的人的主体性。离开实践的人或人的实践活动，思想、理论和意识形态等所表征和展示出来的所谓的主体性，只是一种任意想象的、无根无底的、没有实际着落的、不能对象化地表征和展示出来的虚幻的主体性，而且思想、理论和意识形态等也只有在人的实践活动发展到一定程度和水平的时候，亦即在人的存在或实践发展的一定阶段上，才能脱离人的实践或实践的人，虚幻地构想出这种虚幻的主体性来。“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才开始成为真实的分工。从这时候起意识才能真实地这样想象：它是某种和现存实践的意识不同的东西，它不用想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西。从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造‘纯粹的’理论、神学、哲学、道德等等。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）由这种“纯粹的”思想、理论或某种意识形态所构想出来的虚幻的主体性，对现实存在的人毫无意义，因而就不是也不表征和展示人的主体性。所以思想、理论和意识形态等所表征和展示出来的人的主体性，最终取决于人的实践活动。另一方面思想、理论和意识形态等所展示和发展的人的主体性也受到人的实践活动的规约、限制和推动，人的实践为思想、理论和意识形态等发展人的主体性提供了现实的和想象的空间及条件。的确，思想、理论和意识形态等在自主、自由和创造等方面能动地展示和发展了人的主体性，然而思想、理论和意识形态等只能在对人的实践活动所提供的现实性与可能性之间的把握上来实现其对实践活动的理论构想和超越。正是这种理论构想上的超越，使得思想、理论和意识形态等可以在想象中能动地展示和发展人的主体性；也正是这种理论构想上的超越，才表明思想、理论和意识形态等所展示和发挥出来的人的主体性预先地受到了人的实践活动的规约和推动。这里，人的实践活动及其成果无论是作为思想者的客观对象，还是作为其思想活动的物质基础和条件，都成为现实的因素和关系而先在性地规约和限制着思想、理论和意识形态等自主、自由与创造性地展示和发挥人的主体性；同时在这种客观对象、物质基础和条件之中，又包含和预示着某种可能的倾向和趋势而启发并推动着思想者去发展与完善思想、理论和意识形态等所展示出来的人的主体性。因为思想、理论和意识形态等所展示出来的人的主体性的发挥、发展程度，在很大程度上决定于思想、理论和意识形态所研究的客观对象及所处的客观环境、条件的发展、发育程度。当然，思想、理论和意识形态等所展现的人的主体性的发挥与发展程度，还决定于思想者对思考对象的理解与把握，但这种理解与把握本身就决定于人的实践活动及其发展程度。所以人的实践活动规约、限制和推动了思想、理论和意识形态等所展示的人的主体性的发展与完善。总之，思想、观念、理论、精神和意识形态虽然也表征和展示人的主体性，也标志着人的主体性的发展与完善程度，人的主体性也表现为人可以能动地认识世界，但从根本上看，人的主体性更体现在人的实践活动中，即表现为人可以能动地改造世界。
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）旧哲学要么从客观精神的角度来观照人，把人看作是由客观精神孕育的思想的人，因而把人的主体性完全等同于思想的人的思辨性，即客观精神的能动性；要么从抽象的意义上来把握人，把人看作是由抽象本质规定的自然的人，因而把人的主体性活动仅仅当作是一种人的理论活动，而把人的实践活动理解为卑污的犹太人活动。这样，它们都沉醉于经院哲学式的争论中，只是以不同的方式去解释世界，而忽视和贬低人的实践，因而也就贬低了作为客观世界真实主体的人的主体性。人的哲学从现实的实践的人出发来研究人的问题，就势必把人看成是实践的人，而把人的问题归结为实践活动中的人的问题，即“问题在于改变世界”，“全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）因而也就必定把现实的实践活动中的人的主体性提升到能动地改造世界的高度来弘扬。
四 诉诸人的解放和人的自觉
高扬人的主体性，旨在提升人的主体地位，使处于一定历史实践条件下的实践的人，在能动地改造世界的活动中最大限度地发挥和展示出人的自主、自由和创造性来。这种人的主体性不断得以充分展示的过程，既是实践的过程，又是人在实践中不断摆脱环境和条件以及自身的种种羁绊而逐步获得自主、自由与创造、发展的过程。这表明高扬人的主体性的过程正是人在实践中不断求得人的解放的过程。所谓人的解放，是指人摆脱物的役使和心的枷锁而达到精神和实际生活中的自主、自由及创造、发展。可见，高扬人的主体性，最终要诉诸人的解放，这正是人的哲学所追求的目标，也是全部人的哲学的理论指归。
人是现实存在着的实践的人，这决定了人只能在实践的基础上追求人的解放。在分工和私有制关系限制下不断进行着的人的历史实践活动，不仅造就出一个堆积着巨大物质财富的人为世界，而且也发展成一个塞满了复杂社会关系的人为世界。经过人的活动而产生和发展起来的人类文明在复杂的社会人际关系的扭曲下而变成人的沉重包袱，在这里人的实践力量反过来成为控制他自身的力量，这就是人的异化。“单独的个人随着他们的活动扩大为世界历史性的活动，愈来愈受到异己力量的支配”，人的实践给人的解放增添了更多的人与物的关系的羁绊；然而，人的实践愈益扩大为世界历史性的活动，共产主义革命这种人的实践活动将逐步使那些异在于人的力量转变为人的自觉力量，人的实践使人的解放成为一种现实的可能。“每一个单独的个人的解放的程度是与历史完全转变成世界历史的程度一致的。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）
人的实践在创造人的世界的同时，也造就了作为这个世界一部分的人的观念和思想的世界。“这些特定的人关于自己的真正实践的‘想象’、‘观念’变成一种支配和决定他们的实践的唯一起决定作用的和积极的力量。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）这也是一种异化。这样，为消除这些异化而进行的人的解放，就必然表现为一种与人的实践活动相一致的人的精神解放。因而人的解放的过程，就是人的实践与人的精神在人的解放中达到高度一致的过程。这种在追求人的解放的过程中而达成的人的实践与人的精神的高度一致的状态即是人的自觉。在人的哲学看来，要实现人的解放，首先就要诉诸人的自觉，即把人的思想当作人的自觉的武器，把人的实践当作人的自觉的行动，从实践中消除异在于人的所谓“实体”和“人的本质”等精神力量对人的压制，将人自身看成是人的根本。哲学只有在实践中“消灭”自己，才能在实践中实现自己，这即是人的哲学与人的实践相结合的过程，而完成这一过程的主体即将成为自觉的实践的人而达到人的自觉。
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