《隋书#183;音乐志》标点琐议，本文主要内容关键词为：标点论文,隋书论文,音乐论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：J612.1
文献标识码：A
文章编号：1674-3180(2012)01-0085-06
一、句号、逗号、顿号等
[1]众官出入……至是改为俊雅,……二郊、太庙、明堂，三朝同
。(292页5-7行)④
(参看《译注稿(一)》78-85页第5段落釜谷执笔部分。⑤
按：“三朝”指正旦元会。“明堂”后逗号应改顿号。此段首句(292页2行)云：“乃定郊禋[、]宗庙及三朝之乐……”(“郊禋”后亦应加顿号)，“二郊”、“太庙”、“明堂”与“三朝”均为祭祀礼仪，处于并列关系。
[2]荐毛血，……至是改为
，……北郊明堂、太庙并同用。(292页12-13行)
(参看《译注稿(一)》78-85页第5段落釜谷执笔部分。)
按：“北郊”后应加顿号。“北郊”、“明堂”为礼仪，“北郊”、“明堂”、“太庙”三种仪式，处于并列关系。
[3]明堂宗庙，所尚者敬，蕤宾是为敬之名，复有阴主之义，故同奏焉。(297页13-14行)
(参看《译注稿(一)》78-85页第5段落釜谷执笔部分。)
按：“明堂”后亦加顿号。“明堂”与“宗庙”之释义同[1]所述。
[4]
奏姑洗，取其月王也。二郊、明堂、太庙，三朝并同用。(301页4行)
(参看《译注稿(一)》78-85页第5段落釜谷执笔部分。)
按：“太庙”后逗号应改为顿号。“二郊”、“明堂”、“太庙”与“三朝”之释义亦同上。
[5]宫悬各设十二镈钟，于其辰位，四面并设编钟盘各一簨簴，合二十架。设建鼓于四隅。(313页4-5行)
(参看《译注稿(二)》89-97页第9段落林执笔部分。)
按：“盘”字，当为“磬”，字形相似而误。百衲本作“磬”，是。“宫悬”为其文之主语，“宫悬”后宜加逗号。“于其辰位”之“于”字乃介词，并非动词。故而“镈钟”后逗号则应删除，“各设十二镈钟于其辰位”作为一句。“合二十架”后句号宜改为逗号，“设建鼓于四隅”亦为“宫悬”之并列谓语。
[6]
，以备六代。南北郊、雩坛、太庙、禘祫，俱用六舞。(332页8-9行)
(参看《译注稿(三)》13-22页第11段落 大形执笔部分。)
按：禘祫，宗庙祭祀礼仪之一。“太庙”后顿号则应删除。
[7]驺、哄工人，武弁，朱褠衣。(345页3行)
(参看《译注稿(三)》31-48页第13段落佐竹执笔部分。)
按：“驺”字后顿号删除。其论据为《辞源(修订本)》“驺哄”条云：“开道引马、喝止行人避路的侍从。”《新唐书·崔义玄传·附崔琳》云：“
，谏议大夫。其群从数十人，自
，冠盖驺哄相望。”《新唐书·郑畋传》云：“故时，宰相驺哄联数坊，呵止行人。”
[8]仍以其声考校太乐所奏，林钟之宫，应用林钟为宫，乃用黄钟为宫……(346页7-8行)
(参看《译注稿(四)》1-21页第14段落长谷部、山寺执笔部分。)
按：动词“考校”之宾语是“太乐所奏林钟之宫”。“奏”字后不应有逗号。
[9]
素不悦学，不知乐，
，不逮译等，欲沮坏其事。(347页7-8行)
(参看《译注稿(四)》1-21页第14段落长谷部、山寺执笔部分。)
按：“宿儒”后逗号应删除。动词“耻”之宾语当是“己宿儒不逮译等”。
[10]其宗庙殿庭郊丘社并同。(355页13行)
(参看《译注稿(五)》1-11页第18段落林执笔部分。)
按：“宗庙”、“殿庭”、“郊丘”、“社”均为各种礼仪场所，当用顿号隔开为宜。
[11]时，宫悬乐器，唯有一部，殿庭飨宴用之。平陈所获，又有二部，宗庙郊丘分用之。(374页5-6行)
(参看《译注稿(五)》36-46页第22段落佐竹执笔部分。)
按：“宗庙”与“郊丘”之释义同上，当用顿号隔开为宜。
二、专名线、书名线等
[1]若夫二南斯理，八风扬节……(287页7-8行)
(参看《译注稿(一)》57-63页第2段落长谷部执笔部分。)
按：“二南”，指《周南》、《召南》，“南”字应加书名线。
[2]杂乐有
鼙舞、清乐、
等。(331页7行)
(参看《译注稿(三)》6-12页第10段落川合执笔部分。)
按：“西凉”、“鼙舞”、“清乐”、“龟兹”均为乐舞名。中间当用顿号隔开，专名线删，并分别加书名线。
(参看《译注稿(三)》13-22页第11段落大形执笔部分。)
按：“之舞”，严谨而言，不属于乐舞名，书名线宜删除。
[4]高祖既受命，定令……(343页7行)
(参看《译注稿(三)》31-48页第13段落佐竹执笔部分。)
按：“高祖”，即隋文帝杨坚，当加专名线。
[5]
之璧翣，
之崇牙，悬八用七，尽依
备矣。(347页13-14行)
(参看《译注稿(四)》1-21页第14段落长谷部、山寺执笔部分。)
按：此“周礼”疑非书名。盖指周代礼制。“周之璧翣，殷之崇牙”不见于《周礼》，而见于《礼记》。《礼记·明堂位》云：“
之龙簨簴。之崇牙。之璧翣。”“悬八”不见于《周礼》经文，而见于郑玄注。《周礼·春官·小胥》云：“凡县钟磬，半为堵，全为肆。”郑玄注云：“锺磬者，编县之二八十六枚，而在一簴，谓之堵。钟一堵，磬一堵，谓之肆。”“用七”盖据《国语·周语下》：“七律”。故“周礼”书名线应删除。
[6]其曲大抵以诗为本，参以古调，渐欲播之弦歌，被之金石。(373页12-13行)
(参看《译注稿(五)》p28-35第21段落柳川执笔部分。)
按：“诗”盖指《诗经》。“诗”字应加书名线。
[7]房内乐者，主为王后弦歌讽诵而事君子，故以房室为名。燕礼乡饮酒礼，亦取而用也。(374页9-10行)
(参看《译注稿(五)》36-46页第22段落佐竹执笔部分。)
按：“燕礼”、“乡饮酒礼”均为《仪礼》中篇名，中间当用顿号隔开，并分别加书名线。
[8]其歌曲有
。(378页2行)
(参看《译注稿(五)》51-64页第24段落佐藤执笔部分。)
按：“明君”后顿号删除“并契”应删去书名线。“并”为连词，“契”，即指“契注声”。宋郭茂倩《乐府诗集·相和歌辞四·王明君》题解引王僧虔《大明三年宴乐技录》云：“明君有闲弦及契注声，又有送声。”详见丘琼荪《燕乐探微》[1]。
按：“以为”、“言”、“请”等动词宾语颇长，特别是宾语之中多次出现句号时，以引号明示宾语范围为宜。
[1]
，……斯皆前代之深疵，当今所宜改也。(290页1-5行)
(参看《译注稿(一)》64-71页第3段落佐竹执笔部分。)
按：据文义，“以为”后应加冒号，自“礼”至“所宜改也。”括入引号内。
[2]时议又以为
：「若乐六变，天神皆降。」……地宜依旧为迎神。并从之。(290页5-7行)
(参看《译注稿(一)》64-71页第3段落佐竹执笔部分。)
按：“以为”后应加冒号，自“周礼云”至“地宜依旧为迎神。”括入引号内。
(参看《译注稿(二)》51-63页第6段落狩野执笔部分。)
按：“以为”后应加冒号，自“周有九夏”至“便成十三。”括入引号内。
[4]玚以为，天子为乐，以赏诸侯之有德者。观其舞，知其德。况皇储养德春宫，式瞻攸属。(304页5-6行)
(参看《译注稿(二)》51-63页第6段落狩野执笔部分。)
按：“以为”后逗号应改为冒号，自“天子为乐”至“式瞻攸属。”括入引号内。
(参看《译注稿(二)》64-78页第7段落山寺执笔部分。)
按：“言”字后逗号应改为冒号，自“白铜蹄谓马也”至“金色也。”括入引号内。
(参看《译注稿(四)》1-21页第14段落长谷部、山寺执笔部分。)
按：“言”字后应加冒号，自“幼学音律”至“不可废也。”括入引号内。
[7]
之旧，又请依古五声六律，旋相为宫。雅乐每宫但一调，唯迎气奏五调，谓之五音。缦乐用七调，祭祀施用。各依声律尊卑为次。(351页12-13行)
(参看《译注稿(四)》34-43页第16段落釜谷执笔部分。)
按：“请”字后应加冒号，自“依古五声六律”至“各依声律尊卑为次。”括入引号内。
[8]
上言，天子食饮，必顺于四时五味，而有食举之乐。……公卿朝会，得闻月律，乃能感天，和气宜应。诏下太常评焉。太常上言，作乐器直钱百四十六万，奏寝。今明诏复下，臣防以为可须上天之明时，因岁首之嘉月，发太簇之律，奏雅颂之音，以迎和气。」(352页8-13行)
(参看《译注稿(四)》34-43页第16段落釜谷执笔部分。)
按：“邺上言”后逗号应改为冒号，自“天子食饮”至“和气宜应。”括入双引号内。
[9]
以为登歌者颂祖宗功业，检
乃非元日所奏。若三朝大庆，百辟俱陈，升工籍殿，以咏祖考，君臣相对，便须涕洟。(357页10-12行)
(参看《译注稿(五)》12-18页第19段落川合执笔部分。)
按：“以为”后应加冒号，自“登歌者颂祖宗功业”至“便须涕洟。”括入引号内。
[1]又
，则所设唯在人神，其与迎牲之乐，不可滥也。(290页3-4行)
(参看《译注稿(一)》64-71页第3段落佐竹执笔部分。)
[2]以武舞为
云「大者壮也」，正大而天地之情可见也。(292页2-3行)
(参看《译注稿(一)》78-85页第5段落釜谷执笔部分。)
(参看《译注稿(一)》78-85页第5段落釜谷执笔部分。)
按：下引号当移至“观天之神道而四时不忒”后。《周易·彖传·观》云：“
：「大观在上，顺而巽，中正以观天下。
，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。」”
[4]
自鹑及驷，七位故也。既以七同其数，而以律和其声，于是有七律。(354页12-13行)
(参看《译注稿(五)》1-11页第18段落林执笔部分。)
按：下引号当结于“于是有七律”后。《国语·周语下》云：“王曰：「七律者何？」对曰：「
，岁在鹑火，……自鹑及驷七列也。南北之揆七同也，凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。……」”。
[5]初
故事，悬钟磬法，七正七倍，合爲十四。盖准变宫、变征，凡为七声，有正有倍，而为十四也。
「谓之七始」，其注云：「谓黄钟、林钟、太簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。」歌声不应此者，皆去之。(354页11-14行)
(参看《译注稿(五)》1-18页第18段落林执笔部分。)
按：笔者以为“谓之七始”前上引号当移至“七始”前。“谓之七始”未见于《尚书大传》传世版本(参看皮锡瑞《疏证》本等)。“谓之七始”中“之”，据《隋书》文义，指“七声”。
再者“蕤宾也。”后下引号当移至“皆去之。”后。宋金履详《资治通鉴前编·帝舜六载》注引《尚书大传》云：“
曰：乐者，人性之所自有也。故圣王巡十有二州，观其风俗，习其性情，因论十有二俗，……定以六律、五声、八音、七始，……五音，天音也。八聲，天化也。七始，天统也。”，又引其郑玄注云：“
曰：「五声，宫、商、角、徵、羽也。八音，钟、鼓、笙、磬、埙、篪、柷、敔、琴也。七始，黄钟、太簇、大吕、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。歌声不应此，則去之。……」”。
[1]其歌曲有
(378页8行)
(参看《译注稿(五)》51-64页第24段落佐藤执笔部分。)
按：“于阗”，西域古国名。然而此处之“阗”字，据张元济《百衲本二十四史校勘记隋书校勘记》[2]，元大德九路刻本作“寘”，武英殿本作“窴”(《集韵·霰韵》云：“阗。于阗，国名，在西域。通作「窴」”)。汲古阁本亦作“寘”，笔者尚未见作“阗”者。但在《隋书·西域传·于阗》中则作“于阗”。中华书局本应对“阗”加以校勘。
附：《隋书·东夷传·倭国》
乐有五弦、琴、笛。(1826页15行-1827页1行)
按：“五弦”后顿号应删除。“五弦琴”为一物，不当点断。一般“五弦”多指“五弦琵琶”，而此“五弦琴”非琵琶也，乃“和琴wagon”。现在所传“和琴”为六弦，据林谦三(HAYASHI Kenzo)，日本飞鸟时代(592-710)“和琴”只有五弦，以后渐增至六弦。詳見林謙三《和琴の形態發育經過にっいて(关于“和琴”形态之演变过程)》，《東アジア樂器考(东亚乐器考)》，东京：カワイ樂譜(河合乐譜)，1973年。但此文尚未收录于《东亚乐器考》[3]华译版本。
上述例举，无论是原本的误点还是印刷的误失，均有商榷探讨的意义，敬请指教。
①负责人及其成员如下所示——负责人：佐藤大志(SATO Takeshi，广岛大学副教授)，成员：大形徹(OHGATA Tohru，大阪府立大学教授)、狩野雄(KANO Yu，相模女子大学教授)、釜谷武志(KAMATANI Takeshi，神户大学教授)、川合安(KAWAI Yasushi，东北大学教授)、佐竹保子(SATAKE Yasuko，东北大学教授)、长谷部刚(HASEBE Tsuyoshi，关西大学教授)、林香奈(HAYASHI Kana，京都府立大学副教授)、柳川顺子(YANAGAWA Junko，县立广岛大学教授)、山寺三知(YAMADERA Mitsutoshi)。
②译注工作尚未完结。其成果陆续发表在以下期刊上。《『隋書』音樂志尺注稿(一)～(五)》(以下简称为“《译注稿》”)，刊载于《中国学研究论集》第18、20、22、24、26号，日本广岛：广岛大学中国文学会，2007-2011年。本稿基于《译注稿》的研究成果，但又加述一些己见。
③此底本为二十四史标点本《隋书》中华书局1973年版。
④4以下均为中华书局本之页数及行数。
⑤以下均为《译注稿》该部分的执笔者。