敦煌诗歌疑难俗词考释，本文主要内容关键词为：敦煌论文,疑难论文,诗歌论文,俗词考释论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
徐俊先生《敦煌诗集残卷辑考》，2000年由中华书局出版，叙录辑校敦煌诗集诗钞及散见于经头卷尾零散诗篇，凡1925首（句），这是目前所能见到收录最全的敦煌诗歌集。本文以此为文本，仅就其中疑难口语俗词，考释其难词疑义。凡敦煌诗均先标明该书页码，凡作者佚名者则空缺，并以《全唐诗》、《全唐诗补编》、唐人笔记、变文等佐证其义。
1.认，比喻动词，犹言似、如，好像的意思。
页423李翔《涉道诗·秋日过龙兴观墨池》：“独登仙馆欲从谁？ 闻者（有）王君旧墨池，苔藓已侵行履迹，洼坳犹是古来规。竹稍声认挥毫日，殿角阴疑洗砚时。”“竹稍”二句说：龙兴观竹子摇动的窸窣声，就像王君当年纸上挥毫时的声音；宫观殿角阴凉处，就像当年王君洗砚时的光景。“疑”有似、如义，两句“认”与“疑”对举，其义亦当相同。“疑”的似义，如页220无名氏《寒食篇》：“画阁盈盈出半天，依稀云里见秋千。来疑神女从云下，去似恒娥到月边。”来疑神女，即来似神女。时贤考证，李翔为9世纪前中期人，即晚唐时代。而用作似、如义的“认”，则出现于中唐，为流行口语俗词。
如孟郊《听琴》：“前溪忽调琴……回烛整头簪，漱泉立中庭……微风吹衣襟，亦认宫徵声。”诗写“听琴”，所谓“宫徵声”非指琴声，而是微风吹衣的声音所引起听觉上的错位，故用“亦”给予指示：也好像宫徵声，即琴声。李绅《登禹庙回降雪五言二十韵》：“海使迷奔辙，江涛认暗雷。疾飘风作驭，轻集霰为媒。”这几句写波浪及风雪大作，后三句均为比喻，次句言江涛的轰响好像“暗雷”——即海神使者奔驰的车轮声。
“认”的“好像”义，在中唐只是偶或出现。到了晚唐，使用就广泛得多了。见于杜牧、许浑、薛逢、许裳、方干、罗绍威、罗虬、周朴、韩惺、李中、归仁、崔橹、高骈诗中，此不赘。鱼玄机《代人悼亡》：“曾睹天桃想玉姿，带风杨柳认娥眉。”前句中的“想”，与李白“云想衣裳花想容”的“想”同义，均为“似”义。“娥眉”借指亡妻，次句谓柳叶似亡妻的蛾眉。这两句把白居易《长恨歌》“芙蓉如面柳如眉”一句化为两句。《鱼玄机诗编年译注》85页说是“看见盛开的桃花就想起美好的容姿，看见迎风的杨柳就认识细长的蛾眉”，则不明“认”有似、如义。“想”与“认”对文，其义亦同。
“认”之“似”、“如”义，在文献上出现较晚。就目前调查看，出现至晚当在中唐。“认”字此义，未见于各辞书。“认”的常义，有认为、看作的意思。据《汉语大词典》所引词例，似乎最早出现于南宋。其“看作”义当从“如”、“似”义引申而出。综上所析：《全唐诗》凡用“认”字共235例。“认”之似、如义，中唐仅出现5例，晚唐增加到20例。若从这一个案的发展轨迹来看， 晚唐诗在使用口语词方面，显然有了大幅度的增强，似乎与中唐有所区别，而与盛唐就迥然悬隔。
2.认，犹言寻，寻找的意思。
页458张祜《答柳宗言秀才》：“南下天台厌绝溟，五湖波上泛如萍。 沙鸥自戏为踪迹，野鹿多惊是性灵。任子偶垂沧海钓，戴逵虚认少微星。”少微星，一名隐士星。后指称隐居之士。如唐人牟融《送沈翔》：“清朝尽道无遗逸，当路谁曾访少微。”张祜诗的“少微”亦为此义，而此句似用“雪夜访戴”事，经宿而至，造门不前，所谓“乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”，事见《世说新语·任诞》。造访者为王羲之的儿子王子猷，而戴逵则为被访。倘若此言不谬，则此诗人物误倒，“少微”应指戴逵，他是当时著名的终身不仕的处士。而“虚认”者则为王子猷，是他空跑了一趟，而非戴逵。“虚认”，犹言空寻，白白地寻访。此二句说，柳秀才偶然去钓鱼，我寻访未遇。故谓之“虚认”——白跑了一趟。若把“认”当作一般义，看为“白白地认识”，则对柳秀才大为不恭了。“认”的寻访义，大概亦始见于中唐。
《敦煌变文集》卷5《维摩诘经讲经文（三）》：“直须认取速行行， 不请无端恋意情。”“认取”犹寻取、寻找。《云谣集·柳青娘》：“青丝髻绾脸边芳，淡红衫子掩酥胸，出门斜拈同心弄。意恛惶，故使横波认玉郎。”观其过片“叵耐不知何处去”，则知“认玉朗”，即寻意中人。
“认”的寻觅义在初、盛唐未见，当开始出现于中唐，晚唐应用更为广泛。由此可以看出，中晚唐诗歌更具口语化趋向。这一个案特性，也显示出近代汉语其所以从中晚唐肇始的原由，“认”的本义为认识、辨别，寻觅义当从本义引申出来。
3.都来，犹言向来、从来。
页853阙题四首其三：“都来人身极难求，中就尼僧不解羞。 直至爱他[□]钱汉，被他奔逐□自尤。”其四：“都来不是爱他汉，直至如今不相看。早晚归到清净处，且是前生业缘牵。”页942阙题：“请得二人交勘经，都来不肯意专精。 斋时趁食着行坐，喫了身心乱东西。”以上三诗的“都来”显为唐人口语。关于“都来”，张相《诗词曲语辞汇释》页394该条释为“统统”、“不过”、“算来”，蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》页450释为“总共，总是或完全；算来”，《汉语大词典》和刘坚、江蓝生《唐五代语言词典》均同两家之说。施之以上三例，前二例均不协，只有后例“都来不肯”，可看作总是不肯，或者是不肯，亦可看作从来不肯。
“都来”，有向来、从来义。前两例其三“都来人身极难求”，言向来人身极难求，意谓向来极难了解人的本心。其四的“都来不是爱他汉”，言向来不是爱他汉。“都来”此义亦见于《全唐诗》，如秦韬玉《寄李处士》：“世途必竟皆应定，人事都来不在忙。”言向来不在忙，或从来不在忙。又《问古》：“大底荣枯各自行，兼疑阴隲也难明……都来总向人间看，直到皇天可是平！”两句意谓向来人间不公平。卷769无名氏佚句：“都来消帝力，全不用兵防。”言向来消帝力。
另外，《敦煌变文校注》页975 《父母恩重经讲经文（一）》：“自家缝绽由（犹）嫌拙，阿那个门兰肯索伊。慈母意，总恩怜，护惜都来一例看。”言呵护得向来同等看，或总是一例看。页1103《金刚丑女因缘》：“争那就中容貌羞，交（教）奴耻见国朝臣。心知是朕亲生女，丑差都来不似人。”言丑陋得向来不如人，或总是不如人。蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》页450页释为“算来”， 因文中描摹此女其丑无比，不存在“算来算去”问题；仅就此句看，其义置之句中亦勉强欠稳，不如向来、从来义长。
4.与，似，如，好像的意思。
页682《寓兴》：“心与浮云去不还，心云并在有无间。狂风何事相摇汤（荡），吹向南山又北山。”“心与浮云”的“与”，看作连词亦可，此视为心如浮云，又似更长。页707《青海卧疾之作》：“数日穹庐卧疾时，百万投药力将微。 惊魂漫漫迷山路，怯魄悠悠傍海涯。旋知命与浮云合，可叹身同朝露晞。”“旋知”句的“与”字，看作连词则语意阻涩不通。“同”有似义，对文的“与”义当亦相同。唐人此类对偶不少，如岑参《寄青城龙谿奂道人》：“身同云虚无，心与溪清澄。”两句谓身心如同白云清溪一样淡泊清静。又《太白胡僧歌》：“心将流水同清静，身与浮云无是非。”陈铁民等《岑参集校注》394页注14说：“将，犹‘与’。这两句说，胡僧超脱于尘世之外，身心如流水一般清净，像浮云一样无所谓是非。”其“与”字单用者，如王维《汉江临眺》：“襄阳好风日，留醉与山翁。”中国社会科学院文学研究所《唐诗选》113页注4谓此两句说：“襄阳风景好，愿与山翁一起，留在这里酣饮。”于作者可称“留醉”，称当地山翁则不顺，此不明其有“似”义所致。此当言可在襄阳留醉，如晋人山简那样自由自在。杜甫《洗兵马》：“司马清鉴悬明镜，尚书气与秋天杳。”萧涤非《杜甫诗选注》108页注16说：“气与秋天杳，气概和秋天一样的高远，形容为人开朗。”聂石樵《杜甫选集》116页注9则说：“言其气度如秋空之明朗高远。”后者似更稳切。又《八哀诗·故司空王公司礼》：“千秋汾阳间，事与云水白。”《杜诗赵次公先后解辑校》685页注29：谓其人“宜有显绩，历千年如云水之白矣”。即释“与”为“如”。杜牧《题安州浮云寺楼寄湖州张郎中》：“恨如春草多，事与孤鸿去。”“与”、“如”对文义同，其似、如义最为显豁。
“与”之如义训见《广雅》。《经传释词》卷1 例举《墨子·兼爱篇》：“若大国之攻小国也……此天下之大害也；又与为人君者之不惠也……此天下之害也。”以为“又与”，犹“又如”也。孙诒让《墨子间诂》亦采其说。《汇释》431该条，唐诗仅举韦应物《郡内闲居》“腰悬竹使符，心与庐山缁”一例，“与”一作“如”，以为“与”为如义。说此二句“言身虽为郡使，心则如庐山之缁流也”，所言甚是。
5.何假，犹言岂劳、何用，表示不用、用不上的意思。
页707《青海卧疾之作》：“旋知命与浮云合，可叹身同朝露晞。男儿到此须甘分，何假含啼枕上悲。”言不用含啼以悲。
此词《汉语大词典》未收，却每见于唐诗中。如李峤《马》：“明月来鞍上，浮云落盖中。得随穆天子，何假唐成公。”言不用唐成公。崔颢《相逢行》：“使君何假问，夫婿大长秋。女弟新承宠，诸兄近拜侯。”何假问，犹不用问。卢象《青雀歌》：“啾啾青雀儿，飞来飞去仰天池。逍遥饮啄安涯分，何假扶摇九万为！”“何假”谓何用，哪里用得上。杜甫《信行远修水筒》：“讵要方士符，何假将军盖？”“讵要”与“何假”对举义明，义同上。白居易《春日闲居》：“岂徒畅肢体，兼欲遗耳目。便可傲松乔，何假杯中渌。”言用不上酒来解闷。李德裕《伊川晚眺》：“桑叶初黄梨叶红，伊川落日尽无风。汉储何假终南客，角里先生在谷中。”言立太子用不上商山四皓。王梵志《隐去来》（359首）：“对镜息贪痴， 何假求高士。”项楚《王梵志诗校注》838页注5云：“何假：勿须，不必……《北史·李谧传》：‘丈夫拥书万卷，何假南面百城。’”其义亦同上。
6.转，犹言渐、稍，逐渐稍稍的意思。此与益、更义有别。
页106《咏白露八月节》：“露沾蔬草白，天气转青高。 ”言天气逐渐天高气爽。页110虞世南《怨歌行》：“宠移恩稍薄，情疏恨转深。”“转”、 “稍”对文义同，“恨转深”言恨渐深或恨稍深。页206 魏奉古《长门怨》起首二句：“长门桂殿倚空城，每至黄昏愁转盈。”言愁渐多。“转”释作“更”、“益”，则与上文失去照应。页709《秋夜望月》：“皎皎山头月欲低，月厌（压）羁愁睡转迷。”谓睡更迷，则不通，只能释作睡渐迷。页712《晚秋羁情》：“自怜销瘦衣渐宽，谁念恓惶心转窄。”“转”、“渐”对文义同，此言心渐窄，或心更压抑。页724刘商《胡笳十八拍·第八拍》：“当初苏武单于问，道是宾鸿解传信。学他刺血作得书，书上千重万重恨。髯胡少年能走马，弯弓射煞无远近。遂令边雁转怕人，绝域何阶达方寸。”言雁渐怕人。
其义源渊有自，在南朝诗中便可看到端倪。如谢腆《后斋迥望》：“望山白云里，望水平原外。夏木转成惟，秋荐渐如盖。”中唐用例渐广，仅元稹诗便可多次见到。如《生春》其十八：“何处生春早，春生老病中……又添新一岁，衰白转成丛。”言白发渐多。又《大觜乌》：“巫言此乌至，财产日丰宜。主人一心惑，诱引不知疲。转见乌来集，自言家转孳。”言渐见乌鸦来多，自以为家财会更加滋增。末二句两“转”字，义当有别。又《遣兴》其三：“孤竹进荒园，误与蓬麻列……严霜荡群秽，蓬断麻亦折。独立转亭亭，心期凤凰别（识别）。”言孤竹渐高，亭亭独立。又《月三十韵》：“上弦何汲汲，佳色转依依。”言上弦月色逐渐依依可人。
《汉语大词典》把“渐渐；更加”混合，所举书证《百喻经》和韩愈诗，均可释为“更加”，而不能释为“渐渐”。
7.许，犹言一样、一般，和……一样、和……一般的意思。
页417李翔《涉道诗·顶湖》：“万仞峰头凿一湖， 更谁来此用功夫……往往风波闻下界，时时花雨护仙都。碧莲洞口人偷说，知似车轮许大无？”言山顶小湖谁能知道像车轮一样大吗？页731刘长卿《高兴歌》：“有胆浑论天许大， 太山团著小于心。”天许大，犹言天一样的大，天一般的大，即和天一样大。杜甫《野人送樱桃》：“数回细写愁仍破，万颗匀圆讶许同。”《汇释》342 页释为“这样”或“如此”，《唐五代语言词典》亦同。依乎此，杜诗的“讶许同”，即谓惊讶如此相同，虽不失诗意，却欠些圆融。此似应言面对万颗樱桃，惊讶它们一样的大小。“许同”正是对“匀圆”的赞美。把“许同”释作如此相同，未免带些“模糊性”。
《唐五代语言辞典》396页谓刘长卿诗“天许大”的“许”，为“助词。 用于名词之后，表示比况”，即谓像天一样大，而“一样”则为代词，有实际含义，并非为无义的“助词”。其所证另两例，亦可作如是观；《旧唐书·侯君集传》（第8册第2513页）：“君集自以有功于西域，而以贪冒被囚，志殊怏快。十七年，张亮以太子詹事出为洛州都督，君集激怒亮曰：‘何以见排？’‘是公见排，更欲谁冤！’君集曰：‘我平一国来，逢屋许大嗔，何能仰排！’”言遇到像屋子一般大的嗔怒。《祖堂集》卷13“招庆和尚”；“我若将一法如微尘许与汝受持，则不得绝。”“如微尘许”，言如微尘一样。均为复指代词，而非助词。
8.向来，犹言近来，指相隔不久。
页103《卢相公咏廿四气诗·咏小满四月中》：“小满气全时， 如何靡草衰……杏麦修镰钐，锄苽竖棘篱。向来看苦菜，独秀也何为。”此写初夏，言田间近来只有苦菜开花。
此义已见于《汇释》408页该条，凡举两证：“杨万里《次昌英主簿叔雪》诗：‘向来一雪亦草草，天知诗人眼未饱。相传南风为雪骨，此言未试吾不晓。昨日忽惊冬作春，暖气吹人软欲倒。’此向来与昨日不远，当为近来义。《阳春白雪》三，万俟雅言《木兰花慢》词：‘梅花向来始别，又匆匆结子满枝头。’……此亦相距无多日之意，亦当为近来义。”万俟咏，字雅言，活动于南北宋之际，早于杨万里。而“向来”的“近来”义，其实在300多年前的盛唐就已出现。
“向来”还有过去义，可分两类。一类是指从过去到现在，犹言从来、一向，如王翰《飞燕篇》：“歌舞向来人不贵，一旦逢君感君意。”李白《金陵白下亭留别》：“向来送行处，回首阻笑言。”唐彦谦《和陶渊明贫士诗》：“向来乘时士，亦有能奋飞。”此类与今语无异，无用备举。另一类是专指过去、从前，不包括现在。张籍《逢故人》：“山东一十馀年别，今日相逢在上都。说尽向来无限事，相看摩捋白髭须。”言说尽过去无限事。吴融《从祠》：“何必向来曾识面，拂尘看字亦凄然。”言何必过去曾认识。韦庄《北原闲眺》：“欲问向来陵谷事，野桃无语泪花红。”这类“向来”，与“从来”、“一向”义有别，均为“过去”、“从前”义。
《汉语大词典》谓“向来”有5义：刚才、立时、后来、从来、从前。 其前两义即采之《汇释》，其“近来”义未被采录者，或因其书证不足。看来，“近来”义于唐宋诗词中不绝如缕，似当补入。
9.长头，即长长，犹言常常；或者为长久的意思。
页703《咏物诗十六首·石人》：“长头叉手李陵边，直疑将心尽百年。 不避雷风及白雨，唯愁红（洪）水有（又）韬（滔）天。”此诗带有拟人化写法，“长头”释为“常常”，似比“长久”义更有意味。
李颀《魏仓曹东堂柽树》：“爱君双柽一树奇，千叶齐生万叶垂。长头拂石带烟雨，独立空山人莫知。”长头拂石，言常常拂石。王建《织锦曲》：“大女身为织锦户，名在县家供进簿。长头起样呈作官，闻道官家中苦难。”徐澄宇《张王乐府》103页注说：“长头，丝头。”未确。《汉语大词典》释为“领先的人”， 《唐诗大词典》释为“唐代的一种工头”。此四句一气读下，均就“大女”而言。而且观其下文“回花侧叶与人别”，则“起样”应为“大女”事。此当言大女常常新起花样。王梵志《家中渐渐贫》（38首）：“家中渐渐贫，良由慵懒妇。长头爱床坐，饱吃没娑肚。”言常常爱在床上坐。项楚《王梵志诗校注》156页注2：“长头，长时，久久。”稍欠稳。又《吾死不须哭》（261首）：“只愿长头醉， 作伴唤刘伶。”言只愿常常醉。又《你道生胜死》（262首）：“长头饥欲死，肚似破穷坑。”言常常饥得要命。又《富儿少男女》（272首）：“富儿少男女，穷汉生一群。身上无衣著，长头草里蹲。”义同上。项楚《敦煌文学丛考·王楚志诗释词》624页“老头”条，谓以上王建、王楚志诗的“长头”，“皆为长时义，‘头’亦为词尾，不为义，与‘老头’的‘头’相同”，似可商。
10.端居，犹言独居。
页406高适《秋日言怀》：“端居值秋节，此日益愁新。寂寞无一事， 蒿莱通四邻。闲（闭）门生白发，回首忆青春。”此诗起首即言独居遇秋节，观其寂寞无事，闭门闲居，则“端居”为独居义无疑。
其“独居”义见于《全唐诗》者，如张九龄《听筝》：“端居正无绪，那复发秦筝。纤指传新意，繁弦起怨情。”观其“无绪”，则“端居”犹言独居。又《登荆州城楼》：“自罢金门籍，来参竹使符。端居向林薮，微尚在桑榆。”言独处时便登楼面对山林。骆宾王《艳情代郭氏答卢照邻》：“思君欲上望夫台，端居懒听将雏曲。”又《远使海曲春夜多怀》：“长啸三春晚，端居百虑盈。”以上两例“独居”义尤显明。王维《登裴秀才迪小台》：“端居不出户，满目望云山。落日鸟边下，秋原人外闲。”陈铁民《王维集校注》434页注2：“端居：平居，犹言平时、平素。”亦通，但似未若“独居”义长。孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》：“欲济无舟楫，端居耻圣明。”社科院文研所《唐诗选》62页注4：“下句便直率地表明这样平居闲处，有负当前‘圣明’之世。”《汉语大词典》释为“端居”为“平常居处”。还有释为“平居”或“安居”。此当谓独居，指隐居闲处。高适《秋日作》：“端居值秋节，此日更愁辛。寂寞无一事，蒿莱通四邻。”此言独居愁辛。故“值秋节”则“更愁辛”。韦应物《朝请后还邑，寄诸友生》；“闲閤寡喧讼，端居结幽情。”又《沣上寄幼遐》：“寂寞到城阙，惆怅返柴荆。端居无所为，念子远徂征。”均谓独居、独处。李山甫《迁居清溪和刘书记见示》：“端居味道尘劳息，扣寂眠云心境齐。”义同上。
其“端居”之独居、独处义见于先唐文者，如《梁书·傅昭传》：“终日端居，以书记为乐，虽老不衰，博极古今。”其见于唐人小说者，如《太平广记》卷452沈既济《任氏》：“任氏不欲往，曰：‘旬月同行，不足以为欢，请计给粮饩，端居以迟（等待）归。’”又卷487蒋防《霍小玉传》：“其后年春， 生以书判拔萃登科，授郑县主簿。至四月，将之官……因谓玉曰：‘皎日之誓，死生以之，与卿偕老，犹恐未惬素志，岂敢辄有二三。固请不疑，但端居相待。至八月，必当却到华州，寻使奉迎，相见非远。’”
11.里许，犹言里边、当中、其中。
页704《咏物诗十六首·钱》：“兄弟四人同一椁，各自别房安置着。 里许有个古人名，万代流传皆不恶。”言里边有个古人名——孔方兄。
其义见于《全唐诗》有两例，戴叔伦《听歌回马上赠崔法曹》：“秋风里许杏花开，杏树旁边醉客来。”言秋风里边杏花开。蒋寅《戴叔伦诗集校注》136页注2：“里许，犹吴语之‘里厢’。许，语助词。”里厢，即里边的意思。许，非为语助词，当为表处所方位名词。温庭筠《南歌子词》：“合欢桃核终堪恨，里许元来别有人。”言里边原来别有人。以上里边均亦可看作“其中”、“当中”义。
《敦煌变文集》卷3《燕子赋》：“随便里许坐，爱护得劳藏。”言随便里边坐。
“里许”当始见于中唐，《唐五代语言词典》首例证以温庭筠词，看来应向前推进一个世纪还多。《汉语大词典》未收此词，当补入。
12.谁谓，犹言岂料，哪里料的意思。
页409高适《与崔二有别》：“大国多任士，明时遗此人……逸足望千里， 商歌悲四邻。谁谓多才富，却令家道贫。”言岂料多才却家贫。
谁谓，不是谁个认为，亦非哪能认为的意思。《汉语大词典》、《唐五代语言词典》均未收此词，其至晚在初唐就已出现，而且在唐诗中屡见。
卢照邻《酬张少府京之》：“谁谓青衣道，还叹白头吟。”青衣道，指蜀中道。此言哪料在蜀中道上，还有白头人之叹。王勃《秋江送别》：“谁谓波澜才一水，已觉山川是两乡。”沈佺期《古意呈补阙乔知之》：“谁谓（一作“为”）含愁独不见，更教明月照流黄。”言哪料独自含愁却无人能见。“谁谓”比“谁为”义长。张九龄《荆州作》：“谁谓诚不尽，知穷力亦殚！”李白《江夏行》：“只言期一载，谁谓历三秋！”高适《东平留赠狄司马》：“谁谓纵横策，翻为权势干！”杜甫《绝句漫兴》：“隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰。谁谓朝来不作意，狂风挽断最长条！”萧涤非《杜甫诗选注》169页注11：“谁谓，犹哪知道。”又《相逢歌赠严二别驾》：“黄昏始扣主人门，准谓俄顷胶在漆。”白居易《紫藤》：“藤花紫蒙茸，藤叶青扶疏。谁谓好颜色，而为害有馀。”张祜《悲纳铁》；“长闻为政古诸侯，使佩刀人尽佩牛。谁谓今来正耕垦，却销农器作戈矛！”胡曾《咏史诗·故宜城》：“武安南伐勒秦兵，疏凿功将夏禹并。谁谓长渠千载后，水流犹入故宜城！”其义均同。
13.何劳，犹言何必劳驾，不劳，用不上的意思。
页545释玄觉《又真觉
（和尚）偈》：“上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进。”
《汉语大词典》释其义为“犹言何须烦劳，用不着”，证以《三国演义》和李渔戏文，其词其义其实在唐代就出现了。杜甫《寄司山人十二韵》：“有时骑猛虎，虚室使仙童。发少何劳白，颜衰肯更红。”言头发已经稀少，就用不上变白了。
14.查，第一人称代词，犹言咱。今关中东部和北部，以及陕北方言均谓我为“查”。
页383宋家娘子《闺情为落殊蕃陈上相知人》：“自从沦落到天涯， 一片真心恋着查。憔悴不缘思旧国，行沛（啼）只是为冤家。”恋着查，言恋着咱，恋着我。
今陕西方言“咱”和“我”有区别，前者带有自夸自耀意味。此诗的“查”，亦复如是。《汉语大词典》证“查”为第一人称代词义，例举章太炎文，时太晚。
15.常日，犹言往年、当年。非平时义。
页393高适《答侯大少府》：“常日好读书，晚年学垂纶。”“常日”与“晚年”对举，相反见义，言往年爱好读书。
苏颋《先是新昌小园……》：“斗蚁闻常日，歌龙值此辰。”闻常日，犹言闻往日，观次句“值此辰”自明。高适《答侯少府》：“常日好读书，晚年学垂纶。”“常日”、“晚年”对举，则言昔日好读书。权德舆《李韶州著书常论释氏之理……》：“常日区中暇，时闻象外言。”义同上。又《中书送敕赐斋馔戏酬》：“常日每齐眉，今朝共解颐。”观次句“今朝”，则“常日”为往日义。白居易《游坊口悬泉偶题石上》：“济源山水好，老尹知之久。常日听人言，今秋入吾手。”作者时为河南尹，故自谓“老尹”。既“知之久”，则“常日”谓昔日，且与“今秋”对举。姚合《送李传秀才归宣州》：“常日登楼望，今日送客行。”“常日”亦与“今日”对举，义同上。崔液《上元诗》：“今年春色胜常年，此夜风光最可怜。”李商隐《漫成五章》：“不妨常日饶轻薄，且喜临戎用草莱。”言尽管往日多轻薄。
王锳《诗词曲语辞例释》32页该条，唐诗仅举中唐一例：白居易《游坊口悬泉偶题石上》：“济源山水好，老尹知之久，常日听人言，今秋入吾手。”看来此义，至晚从盛唐就已出现。
16.要时，犹言需时，指需要的时候。
页462苟鹤《菊》：“锄下霜前偶得存，忍教辛苦避兰荪。也销造化无多事， 未休阳和一点恩。生处不容依玉砌，要时还许近金樽。”言需时还允许进酒杯，指喝菊花酒。
17.解没，犹言定不、会不。
页744《奉答》：“纵使千金与万金，不如人意与人心。欲知贱妾相思处， 碧海清江解没深。”言碧海清江会不深，或定不深。
18.言将，犹言以为。“将”为词缀，无义。
页744《思佳人率然成咏》：“直为烦怨不出门，言将白日是黄昏。朝夕上（尚）犹都不觉，秋冬谁更辨寒温！”言只为相思烦怨不出门，所以把白日当作是黄昏。
刘肃《大唐新语》卷6：“昔见漳滨卧，言将人事违；今逢庆诞日，犹谓学仙归。”
19.争得，犹言赢得。
页649《宫词》：“不出闺闱三四年，卷廉（帘）唯见四时天。 如今歌舞浑新去（法），争得军（君）王换（唤）眼前。”言赢得在君王前献舞。
20.随，犹言满，尽。
页718《逢故人之作》：“故人相见泪龙钟，总为情怀昔日浓，随头尽见新白发，何曾有个旧颜容！”随头，犹言满头。
21.殊未，犹言犹未、尚未，还没有的意思。
页225《春日相饯一首》：“相送至河良（梁），相思殊未央。”言送至河梁，别情还未尽。页395高适《涟上别王秀才》：“飘摇经远道，客思满穷秋。 浩荡对长涟，君行殊未休。”言君行还未止。又页411 《奉寄平原颜太守并序》：“赋诗感知己，独立争愚蒙。金石谁不仰，波澜殊未穷。”页683 女道士元淳《闲居寄杨女冠》：“仙府寥寥殊未传，白云尽日对纱轩。”695页岑参《寄宇文判官》：“如（西）行殊未已，东望何时还。”
22.般般，犹言种种、样样。
页296苏癿《青（清）明日登张女郎神》：“寒食尽，青（清）明旦，远迎香车来不断……公子王孙一队队，管弦歌舞几般般。”言管弦歌舞几样样。页381 《十二月诗》：“十二月仲冬冬雪寒，戎衣造得数般般。”言军衣做得数种种。