试论思想政治教育对优秀传统文化的借鉴，本文主要内容关键词为：传统文化论文,试论论文,思想政治教育论文,优秀论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中华民族是历史悠久的民族，5000年的文明史积淀了丰富灿烂的文化。中国的传统文化有许多封建性的糟粕，需要加以剔除；同时又有许多精华，需要我们加以继承和发展。中国的传统文化内容极其丰富，其中占主导地位的是儒家文化。先秦时期，各学派“百家争鸣”，儒家文化只是众多学派中的一派。汉代，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，遂使儒家文化逐渐成为统一的专制国家的官方文化，对稳定封建统治和统一人们的思想，起了重要作用。宋代，出现了以程朱理学为代表的新儒学，儒学作为官方文化进一步得到强化。直到新文化运动前，儒家文化一直居于统治地位。故今天我们研究传统文化，主要是研究儒家文化。
任何一个国家进行新文化建设，都不可能脱离本民族的优秀的传统文化。今天我们进行的有中国特色的社会主义文化建设，同样要植根于传统文化，汲取其中的优秀成分。思想政治教育更是如此。提高人的思想文化素质、培养健康完善的人格、促进人的全面发展，是思想政治教育所始终致力的目标，也是思想政治教育的最高宗旨。当前思想政治教育能否真正地拥有优势和特色，其核心环节就在于能否对中华民族的文化传统进行创造性的价值吸收。《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》指出，社会主义精神文明建设的根本目的是培养“四有”新人，提高全民族的思想道德素质和科学文化素质。《决议》同时要求在提高全民族思想道德素质和进行社会主义文化建设方面，必须发扬民族的优秀文化。这就明确告诉我们，中华民族的优秀文化是进行社会主义精神文明建设，当然也是我们思想政治教育取之不竭的源泉。
经过千百年来积淀的优秀传统文化，给我们思想政治教育到底提供了哪些可供借鉴的内容呢？本文拟从两个方面加以简要论述。
一、教育的内容
关于教育的内容，可粗略地归纳为以下四个方面：
第一，自强不息、厚德载物的民族精神。中国古代有两句话叫：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物。”〔1 〕一方面是自强不息，永远运动，努力向上，决不停止；另一方面是要包容多样性，包容不同的方面，不要随便排斥哪一个方面。这两句话，在铸造中华民族的民族精神上，起了决定性的作用。正因为如此，中华民族在历经曲折和磨难之后仍能生息繁衍，不断强大。今天我们进行社会主义现代化建设，实现中华民族的再次腾飞，首先需要一种精神，这种精神就是激励中华民族百折不挠的“自强不息、厚德载物”的民族精神。有了这种精神，我们就能克服前进道路上的一切困难。
第二，发愤忘食、乐以忘忧的人生态度。孔子说“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，〔2〕表达了他乐观向上的人生态度。 他也曾盛赞颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”〔3〕这种乐以忘忧的人生态度， 千百年来激励人们在困难和挫折面前，能够泰然处之，乐观向上。这也铸就了中华民族特有的安贫乐道、积极向上的精神风貌。在战争年代，革命的乐观主义精神正是这种传统精神的弘扬，它帮助我们战胜了无数艰难险阻。今天在社会主义建设的道路上，我们同样会遇到许多困难，必须借此教育我们的人民，要以乐观向上的态度对待前进中的困难，不能为一时的困难和挫折所吓倒。
第三，杀身成仁、舍生取义的英雄气概。“仁”是儒家推崇的人的最高准则。孔子曾说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”〔4〕就是说，一个人离开了“仁”，他就寸步难行。 “仁”应该成为贤人、君子追求的目标。在义利问题上，儒家主张重义轻利，甚至舍生取义。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”〔5〕到了孟子那里， 这一思想得到进一步的强调，他对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”〔6〕他还说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。”〔7 〕儒家的“仁”有封建虚伪的一面，但它的基本含义是“爱人”，这在内容上是可以继承的。儒家的义利观主张二者的对立，有消极的一面，但它强调义以为先却有其合理、进步的一面。正是这种“杀身成仁、舍生取义”的英雄气概，造成了中华民族历史上无数忠心烈胆、无私无畏的英雄豪杰。这一点对于我们进行社会主义市场经济建设的今天，尤有借鉴的必要。搞市场经济，不能不言利，可我们不能不讲“仁”，也不能忘记国家、民族的大义。我们的市场经济是社会主义的市场经济，只有把义与利统一起来，才能实现我们的改革目标。
第四，追求至诚至善的人生境界。在儒家看来，至诚至善是人生的最高境界，“顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”〔8〕那么诚是什么，又怎样才能诚呢？ “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”〔9〕在儒家那里， “诚者，物之始终；不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”〔10〕把追求至诚至善作为人生的最高境界，铸就了中国历史上无数品德高尚的贤人君子。这一点在今天也非常重要。诚实、善良作为一种美好的品行，是社会主义市场经济条件下人与人交往的重要前提，它对于融洽我们的人际关系，促进“三德”建设都有着极其重要的意义。
除此以外，传统文化中可资借鉴的内容还有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的立身情操；“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义的胸怀；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高品德；“鞠躬尽瘁，死而后已”的勤勉风格；“摩顶放踵，利天下为之”的奉献思想，“苟利国家生死，岂因祸福避趋之”的民族气节；“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想；“天下为公”、“世界大同”的社会理想等等。这些都是传统文化中最优秀、最宝贵的东西。我们今天进行思想政治教育，应当不断弘扬传统文化中这些真、善、美的内容，以抵制和批判现实生活中存在的假、恶、丑的现象。
二、教育的原则和方法
传统文化不仅为我们思想政治教育提供了可资借鉴的内容，也提供了可资借鉴的原则和方法，其具体有：
第一，德教为先的原则。传统文化特别重视德教。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”〔11〕他还说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”〔12〕孔子这里强调为政的关键在于德教。孟子也说：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”〔13〕孟子这里实际上强调了德教对于稳定统治的意义。这就为我们进行思想政治教育提供了理论上的佐证。为了巩固政权，稳定社会秩序，必须进行思想政治教育。而且在思想政治教育过程中，尤其要注重培养人的美好的道德品质，道德教化在治理国家的措施中要置于主要地位。
第二，率先垂范的原则。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”〔14〕强调了教育者的示范作用。他还说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”〔15〕说明教育者自身的品德对受教育者的品德起着导向作用。在谈到何以使民服的问题时，孔子说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”〔16〕就是说，统治者要做到合理、公正，人民才信服；否则人民就不能信服。这里孔子一再强调为政者自身的端正和示范作用，对我们今天的思想政治教育不无启迪。进行思想政治教育，需要借助真理的力量，但同样要借助教育者的人格魅力，这种人格魅力就是教育者自身崇高的品德和端正的行为。
第三、注重内省的方法。曾子说：“吾曰三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”〔17〕孔子也说道：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”〔18〕都是强调人的内省。这是儒家教育人的一种重要方法，就是说，一个人良好品德的形成，必须通过内心自省的方式，吸取正确的东西，摒弃错误的东西，最终达到“齐贤”的目的。这对我们进行思想政治教育也有较大的借鉴意义，思想政治教育离不开灌输，但灌输必须与受教育者的内省相结合，教育者的灌输是外因，受教育者的内省是内因，外因必须通过内因才能起作用，没有受教育者的内省，思想政治教育就难以收到应有的效果。
第四，将心比心的方法。儒家提倡“挈矩之道”，即“所恶于上，毋以使下；所毋于下，毋以使上；所毋于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所毋于左，毋以交于右。”〔19〕这就是将心比心的方法，或者叫心理换位法。它是正确处理人际关系的重要方法，对于我们今天的思想政治教育也有深刻的启迪意义。思想政治教育活动需要注入教育者丰富的情感和智慧，教育者必须从受教育者的实际出发，设身处地为受教育者着想，沟通感情，增进了解，这样才能收到思想政治教育的效果。不能从受教育者的角度考虑问题，而一味凭着教育者的主观愿望行事，不仅收不到良好的思想政治教育的效果，而且往往适得其反。
传统文化中关于教育的原则和方法还有很多，诸如修己安人、推己及人的方法，正已修身的道德修养，注重“慎独”的精神境界，等等。这里不一一列举。
总之，中华民族的优秀文化极其浩繁，是我们进行社会主义新文化建设取之不竭的源泉。进行思想政治教育，必须植根于优秀传统文化这块深厚的土壤，从中发掘宝贵的精华，并使之为我们所吸收利用。这样，思想政治教育才能发挥其应有的作用。
注释：
〔1〕《周易·周易上经》。
〔2〕《论语·述而》。
〔3〕《论语·八佾》。
〔5〕〔18〕《论语·里仁》
〔6〕《孟子·梁惠王章句上》。
〔7〕《孟子·告子章句上》。
〔8〕〔9〕〔10〕《礼记·中庸》。
〔11〕〔12〕〔16〕《论语·为政》。
〔13〕《孟子·公孙丑章句上》。
〔14〕《论语·子路》。
〔15〕《论语·颜渊》。
〔17〕《论语·学而》。
〔19〕《礼记·大学》。