试论列宁对相对主义的分析，本文主要内容关键词为：相对主义论文,列宁论文,试论论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：A735文献标志码：A文章编号：1008-2921(2003)06-0064-04
列宁在《唯物主义和经验批判主义》这部著作中，以独特的视角对真理的绝对性、客观性和确定性作了集中而深入的阐释，并且立场坚定、褒贬鲜明地批判了相对主义。但是列宁并没有简单地否定相对主义，而是在对相对主义进行科学分析的基础上，既揭示了相对主义同唯心主义的必然联系，又客观地分析了相对主义同辩证法不可分割的密切联系，阐明了相对主义在认识中的地位和作用，充分体现了辩证而又唯物的思维方式，给人以深刻的思维启示。
一、相对主义为辩证法打开了大门
关于相对主义，列宁的解释是：“相对主义的原理，即我们知识的相对性的原理。”[1](P211)不难看出，列宁是将“相对主义”视为同“我们知识的相对性”相等的概念。而将其称之为是相对主义的“原理”或“原则”，表明对相对主义的重视程度——视其为具有普遍意义的基本规律。
关于知识的相对性问题，恩格斯早在批判杜林的所谓“终极的真理”时就指出：“认识就其本性而言，或者对漫长的世代系列来说是相对的而且必然是逐步趋于完善的，或者就像在天体演化学、地质学和人类历史中一样，由于历史材料不足，甚至永远是有缺陷的和不完善的，而谁要以真正的、不变的、最后的终极的真理的标准来衡量它，那么，他只是证明他自己的无知和荒谬”[2](P431)。列宁继承了这一相对性的思想，他说：“辩证唯物主义坚持认为，日益发展的人类科学在认识自然界上的这一切里程碑都具有暂时的、相对的、近似的性质。”[1](P193)“辩证唯物主义坚持认为：任何关于物质构造及其特性的科学原理都具有近似的、相对的性质；自然界中没有绝对的界限；运动着的物质会从一种状态转化为在我们看来似乎和它不可调和的另一种状态；等等。”[1](P192)在列宁看来，一切关于自然界的理论知识都是相对的，都是对辩证唯物主义的证实。
列宁很重视对知识相对性的认识。在他看来，如果能认识到知识的相对性(即相对主义的原理)，就接近了辩证法。在谈到杜恒费了莫大的力气，从物理学史上引用了许多在马赫的书中也常常可以看到那种有趣的、有价值的例子来证明“物理学的一切规律都是暂时的和相对的，因为他们是近似的”时，列宁说：“马克思主义者在读到关于这个问题的冗长议论时会这样想：这个人在敲着敞开的大门!但是杜恒、斯塔洛、马赫和彭加勒的不幸就在于他们没有看见大门已经被辩证唯物主义打开了。”[1](P213)
相对主义不仅被辩证唯物主义打开了大门，而且是辩证法不可缺少的内容：“辩证法，正如黑格尔早已说明的那样，包含着相对主义、否定、怀疑论的因素”[1](P97)。一般的辩证法包含着相对主义的因素，马克思主义的辩证法是否包含着相对主义的因素呢?列宁的回答是肯定的：“马克思和恩格斯的唯物主义辩证法无疑地包含着相对主义”[1](P97)。列宁抓住了相对主义这一辩证法的因素，创造性地提出了关于唯物主义认识论中的几个重要问题的相对性原理，并以相对和绝对的辩证关系为纲，展开了对认识辩证法的阐述：
其一，提出了物质和意识的对立是相对的观点。列宁在批驳马赫主义者对唯物主义物质概念攻击时，坚决捍卫了物质第一性、意识第二性的唯物主义基本原理，同时又特别说明：“当然，就是物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，这种对立无疑是相对的。”[1](P108-109)。这一提法，不仅有力地冲击了旧唯物主义将物质和意识绝对对立起来的形而上学观点，也为指导人们辩证地认识物质和意识的关系指明了方向。
其二，提出了绝对真理和相对真理的区别是相对的观点。真理问题是认识论的核心问题。在真理总是上，列宁一方面批判否认真理客观性的唯心主义，另一方面又批判旧唯物主义的“终极真理”。而旧唯物主义把一切科学原理都看成是终极真理的原则，是由于他们不理解真理的相对性。列宁在说明真理的相对性和绝对性内涵的同时，还特别指出，相对真理和绝对真理之间的区别也具有相对性。在辩证唯物主义看来，相对真理和绝对真理之间没有不可逾越的鸿沟。“这种区分正是这样‘不确定’，以便阻止科学变为恶劣的教条，变为某种僵死的凝固不变的东西”[1](P96)，这里说的“不确定”性，就是指相对性。
其三，提出了实践作为检验真理的标准是相对的观点。列宁在阐明“生活、实践的观点，应该是认识论的首要的和基本的观点”[1](P103)的同时，又强调：“这个标准也是这样的‘不确定’，以便不让人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”[1](P103)
在列宁看来，认识论中，如果没有相对性的思想，后果是严重的，会使科学变为“恶劣的教条”、变为某种“僵化的凝固不变的”的东西，使人的知识变成“绝对”的等等，只有引入相对主义原理，才可以克服以上种种弊端。
对以上几个问题的重要结论，是列宁对恩格斯关于真理的相对性结论的继承和发展。恩格斯在批判杜林的所谓“终极真理”的过程中，就深入地阐述了真理的相对性和不确定性，他说：“真理和谬误，正如一切在两极对立中运动的逻辑范畴一样，只是在非常有限的领域内才具有绝对的意义……只要我们在上面指出的狭窄的领域之外应用真理和谬误的对立，这种对立就变成相对的”[2](P431)。恩格斯对相对性原理的应用，为建立认识辩证法体系奠定了基础；列宁则在批判了马赫之流的相对主义谬论中，从新的角度，科学地阐述了认识论中包含着相对主义的几个重要问题，为建立认识辩证法体系作出了杰出的贡献。
二、辩证法与相对主义的明确界限
列宁在说明辩证法以及马克思和恩格斯的唯物辩证法都无疑地包含着相对主义的因素时，同时又特别强调辩证法“并不归结为相对主义”[1](P97)。就是说唯物辩证法中虽然不能缺少相对主义的因素，但二者之间又是有着明确界限的，不可将其混为一谈，否则会陷入唯心主义哲学中。列宁对二者界限的区分，可概括为以下几点：
界限之一，是否能准确地说明知识的相对性原理。相对主义的错误不在于承认知识的相对性，而在于将我们的知识相对性的原理片面夸大。如，“物理学”唯心主义最重视的是我们知识的相对性，而忽视了知识的其他特性；又如，以相对主义作为认识论的基础，结果使自己不是陷入绝对怀疑论，不可知论和诡辩，就是陷入主观主义；再如，从赤裸裸的相对主义观点出发，可以证明任何诡辩证都是正确的；等等。列宁后来在他的《哲学笔记》中，深刻揭示了哲学唯心主义产生的认识论根源是：把认识的某一特征、某一方面、某一侧面，片面地、夸大地、无限地发展(膨胀、扩大)为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对[3](P311)。而相对主义则正是将知识的相对性这一认识过程的特点片面夸大的，这种片面的夸大，带来的后果是唯心主义的产生。与相对主义相反，唯物辩证法则要求“正确地阐明相对主义”，准确说明相对主义在认识中的地位和作用。
界限之二，是否在承认客观真理的意义上承认知识的相对性。列宁在说明唯物主义辩证法之所以不归结为相对主义时说：“它不是在否定客观真理的意义上，而是在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上，承认我们一切知识的相对性。”[1](P97)就是说唯物辩证法承认一切知识的相对性是有条件的，是以承认真理内容的客观性为前提的。而相对主义，特别是作为认识论基础的相对主义，“否定任何为我们的相对认识所逐渐接近的、不依赖于人类而存在的、客观的准绳或模特儿”[1](P97)。这正是列宁所要特别强调的：“正是绝对地无条件地承认自然界存在于人的意识感觉之外这一点，才把辩证唯物主义同相对主义的不可知论和唯心主义区别开来。”[1](P193-194)
界限之三，是否承认绝对真理和相对真理区别的确定性。列宁在阐述绝对真理和相对真理区分的“不确定性”和“确定性”的关系时，一方面指出，这种区分正是这样的“不确定”，以便阻止科学变为恶劣的教条，变为某种僵化的凝固不变的东西；另一方面又特别指出这种区分“同时它又是这样‘确定’，以便最坚决果断地同信仰主义和不可知论划清界限，同哲学唯心主义以及休谟和康德的信徒们的诡辩划清界限。这里是有你们所没有看到的界限，而且由于你们没有看到这个界限，你们滚入了反动哲学的泥坑。这就是辩证唯物主义和相对主义的界限”[1](P96)。
界限之四，是否承认相对之中有绝对。列宁在《哲学笔记》中进一步发展了上述思想，“主观主义(怀疑论和诡辩论等等)和辩证法的区别在于：在(客观)辩证法中，相对和绝对的差别也是相对的。对于客观辩证法说来，相对中有绝对。对于主观主义和诡辩论说来，相对只是相对，因而排斥绝对”[3](P306)。
正是由于辩证法与相对主义有着明确的界限，所以辩证法不能归结为相对主义。如果不能明确二者之间的界限，就难以避免经由相对主义而滚入唯心主义的泥坑。
三、从相对主义滚到唯心主义的条件
在列宁看来，自然科学自发地是唯物主义，他把从自然科学的理论和实践中自发产生的唯物主义称作“自然科学唯物主义”。他甚至认为：“现代物理学是在临产中。它正在生产辩证唯物主义。”[1](P216)但是有一些现代物理学家们却很不幸，他们没有看见大门已经被辩证唯物主义打开了，却从相对主义滚入唯心主义。列宁将它们看作是分娩时必然会产生出的一些死东西，应当扔到垃圾堆里去的废物。自然科学家为什么会产生唯心主义呢？列宁深刻地剖析了物理学唯心主义产生、泛滥的两个认识上的原因，其中一个原因是与相对主义直接相关的。
列宁说：“产生‘物理学’唯心主义的另一个原因，是相对主义的原理，即我们知识的相对性的原理。这个原理在旧理论急剧崩溃的时期以特殊力量强使物理学家接受；在不懂得辩证法的情况下，这个原理必然导致唯心主义。”[1](P211)列宁多处反复强调，不懂得辩证法，就会经过相对主义而陷入唯心主义。因此，理解列宁所说的“不懂得辩证法”的内涵，就成为问题的关键。
列宁在批评莱伊时说：“莱伊像一切欧洲实证论者一样，不懂得马克思的辩证法。他仅仅在唯心主义哲学思辨的意义上使用辩证法这个词。因此，虽然他感觉到新物理学在相对主义上失足，可是他仍然绝望地挣扎着，企图把相对主义区分为适度的和过分的。”[1](P211)看来，列宁所说的不懂得辩证法，不是指一般的辩证法，而是指唯物辩证法，所以他特别强调：“关于相对主义总是在理论上唯一正确的提法，是马克思和恩格斯的唯物主义辩证法指出来的，所以不懂得唯物主义辩证法，就必然会从相对主义走到哲学唯心主义。”[1](P211)而不懂得唯物辩证法的马赫主义和“物理学”唯心主义却只承认相对真理，在他们看来：“任何不依赖于人类的客观真理是不会有的”，甚至无法理解对于所有研究过恩格斯的《反杜林论》的人是不言而喻的问题：“绝对真理是由发展中的相对真理的总和构成的；相对真理是不依赖于人类而存在的客体的相对正确的反映；这些反映愈来愈正确；每一个科学真理尽管有相对性，其中都含有绝对真理的成分”[1](P212)。这段不为马赫主义和“物理学”唯心主义所理解的论断，即阐述了绝对真理和相对真理的辩证关系，又强调了真理(包括相对真理)是客观的重要特性。而在“物理学”唯心论看来，既然物理学的一切旧真理都是相对的，那么，任何不依赖人类的客观真理就是不能有的，承认真理是相对的，就不能承认真理是客观的，将真理的客观性与真理的相对性完全对立起来。
马赫主义者对辩证法的不了解，还突出地表现在不了解黑格尔辩证法的内核上。“物理学”唯心主义极力攻击原子论——机械论的自然观，认为这种自然观是有局限性的，许多概念是僵化的等等。列宁赞成这种对旧唯物主义的批评，他说，旧唯物主义这种缺点是不容怀疑的；不了解一切科学理论的相对性，不懂得辩证法，夸大机械论的观点——这也是恩格斯责备旧唯物主义者的地方。“但是恩格斯能够(与斯塔洛不同)抛弃黑格尔的唯心主义，并且了解黑格尔辩证法的天才的真理的内核。恩格斯是为了辩证唯物主义，而不是为了那陷入主观主义的相对主义而屏弃旧的形而上学唯物主义的。”[1](P213)而物理学唯心主义则相反，既丢掉了唯物主义，又不懂得黑格尔辩证法天才的真理内核。就是说，他们连唯心主义的辩证法也不真正懂得。所以列宁特别强调：“他不了解唯物主义辩证法，因而常常经过相对主义滚入主观主义和唯心主义。”[1](P213)“总之，今天的‘物理学’唯心主义，正如昨天的‘生理学’唯心主义一样，不过是意味着自然科学一个门类里的一个自然科学家学派，由于没有能够直接地和立即地从形而上学的唯物主义上升到辩证唯物主义而滚入了反动的哲学。”[1](P215)就是说，那些被称作“自然科学唯物主义”者的科学工作者，只有自觉地以唯物辩证法为指导，才可能使他们的科学研究的道路更为平坦，才能在哲学上将唯物主义坚持到底。否则，也会产生唯心主义。
列宁对相对主义的分析，给我们重要的思想启迪：对于任何一种哲学思想，即使是非常错误的哲学思想，也应给于客观而辩证的分析，并划出认识论的根源，而不是简单地否定。正如列宁所说：“从粗陋的、简单的、形而上学的唯物主义的观点看来，哲学唯心主义不过是胡说。相反地，从辩证唯物主义的观点看来……哲学唯心主义是经过人的无限复杂的(辩证的)认识的一个成分而通向僧侣主义的道路。”“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源”[3](P311)。这一论断同样适用于相对主义，相对主义无疑是夸大了认识过程中的相对性的成分，从而成为滚向唯心主义的桥梁。同时我们也不能忽略这样一个重要的思路，即相对主义无疑也是一朵“无实花”，然而却是“生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活树上的一朵无实花”[3](P311)。所以，我们也应认真对待它，并从中学会辩证分析问题的思维方式。
收稿日期：2003-09-18
标签：相对主义论文; 认识论论文; 唯心主义论文; 黑格尔辩证法论文; 形而上学唯物主义论文; 列宁论文; 唯物辩证法论文; 相对性理论论文; 辩证唯物主义论文; 科学论文; 自然科学论文; 恩格斯论文;