傣族水井及其文化意蕴浅探，本文主要内容关键词为：傣族论文,水井论文,意蕴论文,文化论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
傣族是一个爱水的民族，在世人的心目中，傣族与水的关系似乎比其他民族更为密切。所以古往今来，凡是记载傣族和傣族先民的文献，无不将他们与水联系在一起。在傣族人的心目中，水是生命的源头，是圣洁和美好的象征。
既然傣族人如此热爱水，那么傣族对于日常使用的水井当然就十分重视。不仅建筑形式引人注目，而且其中包含着傣族人对水的深厚感情，也蕴涵着一定的文化含义。看傣族水井，那是一种艺术的享受，也令人受到文化的熏陶。
一、独特的水井造型艺术
傣族水井极具特色，通常每个村寨都会有一到两口水井。水井的建筑由井底、井台、井栏和井罩、排水沟等构成，皆为精工砌筑，整个水井浑然一体，造型别致。[1] 其中的井罩最有特点，那是人们为了保护水的清洁而加上的，形成了傣族独有的水井建筑艺术，它融雕塑、绘画和实用为一体。傣族主要居住在云南省的西双版纳和德宏两大地区，其水井的造型差别很大。
西双版纳地区的水井井罩样式比较丰富，造型美丽，其中的绘画装饰生动，具有浓郁的民族特点。常见的有以下几类：
圆形 井罩圆底圆顶，像一个蒙古包，顶部主立一根铁杆，挂着一串小银铃，微风吹来发出清脆的“叮叮”声。井罩的顶部、墙体绘有各种彩色的风、云、花草、树木等图案，井口两旁一对彩塑麒麟守卫着，昂首朝天，十分威武。
单塔式 井罩有方有圆，顶部修造一座小塔，塔身镶嵌着反光的小镜子，塔基、塔身绘有各种图案和民间神话传说故事。
群塔式 井罩的顶部中央有一座主塔，周围造四座小塔，每座塔的顶部都立一杆铁针，挂着银铃和金属三角旗，塔基有各种人物活动浮雕，美观典雅。
动物类 井罩的顶部为单塔形，两条泥塑长龙盘卧，龙头对着井口，张牙舞爪，似有不容侵犯之势。有的顶部圆形，上塑展翅的凤凰、戏水的金鹿等等。[2] (209)
德宏的井罩形式比较单一。多选用砾石制造成一座长方形石龛，龛楣雕饰波纹，两端伸出龙头，昂首张望。龛脚左右蹲着一对小巧的石狮，守卫着水源不被污染。最美观的是石塔，它被托在石龛上的方形坡式石盖上，石盖的四角长而翘起。塔分三层，下大上小，四壁上雕刻有龙、象、孔雀等图案。每层都有一个石盖，形制与石龛上的一样，而且一层比一层小。在每层顶盖之间分立着四棵圆形石柱，与塔身方圆结合，整体对称。当方形石盖层层缩至顶端时，形成一个笋状尖柱。整个井塔的建筑风格古朴凝重，美观大方。[1]
傣族水井上非常讲究装饰，尤其是西双版纳傣族的水井上，很多都装饰有各家捐献的圆镜，这些镜子嵌在井罩上，在阳光的照射下闪闪发光，一则增加了水井的美感；二则可以吓走飞鸟走兽，不使它们接近水井，以保持水井的清洁。井罩内还挂有一面大镜子，这是傣家人利用镜子的光线反射，观察光线较暗的井罩内水的清洁程度。
水井上绘制的图案和塑造的雕塑，大多是傣族人民喜爱或者崇拜的动植物，整个水井显得五彩缤纷，多姿多彩，是傣族地区一大特色。
二、水井的建造和管理与傣族人的道德观念
笔者在西双版纳勐腊县调查时，当地人讲述了这样一个关于水井神的传说：水井神名为叭雅阿树嘎塔麻拉扎。这个人在生前建寺庙4800万，白塔4800万。希望死后能够升天，变为神仙，然却未能如愿，死后变成了一条大蟒蛇。他的儿子出家为僧，修行很高，到天上寻找父亲，寻遍整个天堂也没能找到父亲。回到人间，在一条沟里找到已经变为蟒蛇的父亲。他说：“父亲在人间做了那么多善事，为什么还不能成为神仙。”于是就为蟒蛇念经超度。这次蛇死后就进入了天堂，重又投胎成人。这一世他到处建造凉亭和水井，并修了一条大路，最终因为功德圆满成为神仙。因为他生前建了很多水井，人们就奉他为水井神。正因为如此，傣族人认为，建水井和凉亭是为了供人们休息喝水，是善事中的至善之事。所以建造水井对于傣族人来说是一件非常严肃和重要的事情。
村寨是否建水井，建水井的地点选择，都要取决于村寨中的中老年男子，女人不得与闻，建水井也主要是男子的活计，很少有女人参与。但是有趣的是，水井建好后，主要是由女子负责挑水等活计。傣族姑娘挑水，那是一首美丽的诗。清晨，踏着迷蒙的薄雾，身着艳丽筒裙的傣族姑娘挑着水桶或陶罐袅袅婷婷地走到水井，喳喳闹闹，像一群快乐的小鸟，揭开了新的一天。她们排成一排，娉婷而来。无怪傣族研究专家黄惠焜先生曾有诗云：“白露横一江，浪暖波不扬，掬水无深寒，踏沙有余香，婷婷肩瓮女，款款牧牛郎，谑笑复相逐，竞问客何乡。”如今这种场面已不大多见，很多村寨中已经没有了水井，自来水已经通到了各家各户。即使还到水井挑水，挑在肩上的土罐也换成了铁桶。
建造水井选址非常讲究，要选择在村寨外围，远离人居住的地方，多是在山箐的入口，或者树木繁茂的地方。最常见的是水井旁边都有一棵或者几棵长势良好的大青树。傣族古歌谣中的《挖井歌》唱道：
人们啊/不要懒/人们啊/不要睡/大家出门挖水井/地点要选好/选在青树下/凉快又挨家/青树高又大/叶茂干又粗/树根有水分/雨来能挡灰/干天水不断/青树是水源……[3] (62)
也就是说水井要建在水源充足的地方，才能保证井水不枯，水质良好。而且建水井的时候不能有其他的私心杂念，要一心想着平平安安、干干净净，这样建造出来的水井才能清凉甘甜。
水井建成以后，必须开光。村民们载歌载舞庆祝水井的建成，并请和尚念经祝福。水井建成之日，也是祭水井的日子，每年届时祭祀井神，淘洗水井。这里我们看到了傣族原始宗教信仰与小乘佛教信仰的有趣结合。
笔者在西双版纳勐腊县城的曼嘎寨调查时，了解到该寨祭拜水井，只允许50岁以上的男性参加。在水井旁专门有一个祭祀水井的称为“憨”的祭台。但是时间并不固定，约在夏历的腊月举行，具体日期每年要进行推算。
对于水井的管理，反映了傣族的传统知识、风俗习惯和生态观念等。水井管理的根本目的在于保护和合理使用水资源。
除了建井罩保持水井的清洁外，人们还采取了很多保持水井清洁的办法。饮用水和洗涤水要分开，有些村寨有两口公用水井，一座用来洗涤，一座饮用。取水时，用公用的长柄木瓢或竹瓢将水舀出，再倒入水桶或水罐中，绝不用自家的水桶直接到水井中取水；孩子们从不到井边玩耍；妇女们从不在井边淘米、洗菜、洗衣服；男人们不在井边饮牲畜；每个人都会随时冲刷井台、护栏，清理附近的杂草杂物。村寨中还专门有管理水井的人，过去是村寨的头人，现在则是村长。由他负责安排时间定期清理水井，擦洗井中的石头，除掉青苔、小虫和漂浮物。这虽然与傣族人民爱清洁讲卫生的良好习惯分不开，但也不难看出傣族人民对水的那种崇敬之意。[1]
曼嘎寨的水井罩上甚至用傣汉两种文字刻着《老人遗嘱》，告诫人们要爱惜水源，保持清洁。
三、水井反映的文化信息
傣族的水井不仅造型美观，具有很高的观赏价值，更重要的是傣族水井还包含着深厚的文化含义。水井上所绘的图案，建造的各种雕塑，都不是随意而做，仅为了装饰。这些图案或者雕塑很多都与水有关，比如龙和蛇的绘画和雕塑，这两种动物在傣族人民心目中是掌管水的动物，有它们的守护，水井的水会长满长清。傣族的司水女神是喃妥娜尼(nadhonani)，所以也常在水井旁边塑造着这位长发女神的塑像，或者在井罩上绘制她的形象。关于水神喃妥娜尼的传说是这样的：当佛祖释迦牟尼得道之后，受到凶恶的魔鬼“叭满”的攻击。正在危急时刻，女神喃妥娜尼从发辫中释放出滔滔洪水，将叭满等众魔鬼淹没，保护了佛祖。从此，她成为了佛教的保护神。所以在傣族寺庙中除了有佛祖释迦牟尼的塑像外，就是水神喃妥娜尼。正因为喃妥娜尼是水神，所以在傣族地区的水井上，女神绞着长发伫立在水井边，保护着井水永不干枯，水质清冽甘甜。
此外还有狮、象、狗等各种图案，为什么这些表面上看起来与水井无关的动物会出现在水井上呢？其实在傣族人的心目中，这些动物都是傣族崇拜的动物。比如有一则《象姑娘》的传说，传说有一位姑娘在森林觅食时，因口渴喝了路边大象脚印里的一汪清水，但那汪清水是大象的尿。后来姑娘怀孕，生下了女儿象姑娘。类似的传说有很多，不外乎某女子接触了这些动物的尿或者口水而诞下后代。水在傣族人的心目中是生命的源头，比如傣语河水就叫做“喃咩”。“喃”就是水，“咩”则是母亲。从傣族的语言中我们也可以看到，水是女性和母亲的象征，这从另一个侧面也说明了水是孕育生命之所在。这些动物或可说就是傣族的图腾，所以把它们的形象绘制在水井上，建造在水井旁边，保护着水源，也就是保护着生命的源头。
四、傣族水井的价值和开发利用
水井在傣族地区是一道美丽的景色，在傣族居住地区，绿树掩映中，色彩斑斓的水井与周围的绿色相互辉映。晨雾中、夕阳下，身着艳丽筒裙的傣家女，来到井台挑水、洗濯，那是一曲清远的田园诗歌。竹楼、佛寺、水井、筒裙那是人们对傣族的第一印象，是傣族重要的物质符号特征。
如今在傣族地区，除了一些偏僻的地方，大部分村寨都已经用上了自来水，很多村寨已经没有了水井。当然这极大地方便了傣族人的生活，但是也因而使一种优良的传统文化走向衰落。傣族水井因其美丽和独特的民族韵味，有极高的旅游价值，所以在开发傣族地区旅游的时候，注重对傣族水井的保护，这不仅是保护一种外在的物质文化，更重要的是傣族水井中所包含的那些文化信息，以及从水井中折射出的傣族人的道德观念。他们爱护水、保护水、注重公益劳动，这是傣族传统的美德。我们说傣族是一个水的民族，傣族的文化具有水的特征，那傣族的水井正是傣族水文化的一个组成部分。即使在人们都用上自来水的时候，把这些美丽的水井保留下来，作为一种文化资源和文化传统保护下来，应当是一种可行的办法。
傣族水井其外在的建筑形式给人美的享受，其所包含的文化意蕴是傣乡一首美丽的田园诗。愿这美丽的诗长存人间！