舞蹈艺术的生命意识，本文主要内容关键词为：舞蹈论文,意识论文,生命论文,艺术论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
艺术，总是围绕生命现象和生命活动来进行创作的。舞蹈艺术本质所表现的是对于生命和生命幸福的向往和祈祷。
人体文化与其它艺术一样，来自艺术家对生命的体验。生命是通过肉体来实现的，生命的存活则通过呼吸的节奏和心脏跳动的节奏实现。有人说，人生下来就有舞蹈的欲望，因为舞蹈动作是节奏运动，胎儿在母体中已“体验”过母亲心脏的节奏性运动和母亲说话的节奏，人就是带着这种“生命的节奏”来到这个世界，所以渴望节奏运动是人的本能。生命是一种实在，它不可能超越物质性，即它不能超越人的机体。但由此认为生命仅仅是机体性的，那就把人的生命降低为动物的生命，这充其量只是活着，而绝非生命。生命是一个实体的不断运动。唯有精神贯注于机体，机体才能成为人之所是，构成人的生命实在；精神唯有依附于机体，才能成为生命的精神，获得生成与发展的依据。舞蹈离不开有生命的、运动着的、有一定艺术造诣的人体；人体姿体的天生运动，早就为舞蹈的生产作了形式准备，当人类观察自然形象和运用雕塑绘画的造型技能还未发达时，绘画和雕塑还未生成为形式时，生命意志的表现冲动无疑最先在人的姿态运动中找到了外观化的形式。舞蹈从形式上将盲目杂乱的无序动作，整理成有序的合规律的舞蹈身段运动，最先体验到舞蹈在宣泄情感冲动，满足艺术意欲活动，并享受舞蹈形式运动之美的正是舞者自己，“肉体在舞蹈那疯狂的欢乐中被淹没和征服了，并且肉体纯粹变成了贮藏精神中存在的超人力量的容器。灵魂在舞蹈那快速的身体运动中，在摆脱它自身的负担后获得的幸福和欢乐。人们需要舞蹈，因为一种对生命的生气勃勃的热情推动他们舒展开自己懒散的筋骨；人们向往舞蹈，因为跳舞的人获得了魔力，这种魔力给他带来了胜利、健康和生命”（柯特·萨克斯《世界舞蹈史》序言）。
舞蹈的特性在于运用有节奏的身体动作来实现一种生命活动。没有一种舞蹈没有节奏，而这种节奏正是体现人的生命节律，众多少数民族踏步而舞，甚至舞者高呼、迷狂似地打着拍子，以一种激越狂热的身体节奏运动来直接抒发情感，以活的形式展示生命的存在与活力。原始舞蹈的腰饰并非为了遮掩，而是为了昭彰以引起异性的注意，有利于人类性的选择。人类对自身的审美感，正是这种性选择的直接结果。人类喜欢装饰并正是意识到被装饰的人自身应该有装饰的意义，也即是说人类意识到生命存在的价值和意义，通过装饰来表现这种价值，从而对生命价值的肯定，以便能够引起美感，表示对生命的一种赞颂。没有这种冲动，生命意志只能在黑暗中徘徊，在暗流中自生自灭；正是有了这种冲动，生命意志才有可能显示出来，建筑客观化的形式表现。文明时代的舞蹈演变为法定性生活以外的补充，血亲、夫妻以外的异性交谊与娱乐，如民间舞、各种交谊舞等等。文明的露体与原始的遮掩是异曲同工的，美感、性感、羞耻感杂交统一在一起，东西方各个民族与体制，都小心翼翼地调节着它们之间的临界线。著名的舞蹈家邓肯和舞蹈理论家鲁道夫·拉班都认为，舞蹈或者是精力过剩的自由宣泄，或者是激情的自然流露。以四肢体态变化作形式的艺术类型，确实比其它艺术能更自如尽意地体现生命主体的表现要求，这是舞蹈艺术的得天独厚之处。当人类具有了主客体意识，能够观照自然时，自然输送黎明的宁静，落日的壮丽，暴雨的喧腾，以及高山、大海、密林、绿荫都会引起人们一种发自内心的自由自在的冲动，也相应地会引发人类手舞足蹈，欢悦不已，这也是反映自然题材舞蹈经久不衰的原因。
舞蹈是人的一种本能，一种生命的展示；离开了生命运动，舞蹈便失去了自己的独立品味，也就失去了生命。舞蹈应从生命底层迸发出来，能动地燃烧生命时最佳状态的凝聚，而舞蹈艺术的轨迹正是在透视人、人性和人情，强化人生、观照生命过程中形成的，因而具有浓厚的生命含义。舞蹈使人类第一次实现对自我生命的自觉占有，使人类第一次完成自我生命对象化。舞蹈家把观念和情感融铸在动律符码中，并允许观众在自己心中重铸这些符码。认同自己是一种强大的人类幻想形式，没有它，一切将变得虚无。人体文化凝聚着时代、民族深层的文化积淀，它极其丰富而又转瞬即逝，很难捕捉；人体文化是生命语言的撷取和捕捉；它几乎包容着人类生活及大众文化的各个层面。正因为如此，美学家宗白华才说：“舞：这是最高的韵律、节奏、秩序、理性，同时是最高度的生命、旋动、力、热情，它不仅是一切艺术表现的究竟状态，且是宇宙创化过程的象征”（《中国艺术意境的诞生》）。正因为如此，才引起舞蹈家迷恋的沉思。胡嘉禄在谈到他为电影《少年犯》创作时，即兴舞为他提供了感性知识。这批少年犯未经舞蹈训练，要让他们在两天半的时间里用舞蹈表达内心的倾述谈何容易？有意思的是胡嘉禄从一个脸上有刀疤的孩子印记中，发现这个少年犯内心那种蛮野。当音乐节奏一响，孩子不顾一切地进入某种疯狂状态，时而扭曲，时而跃进，没有规则，一个劲地跳着，全身心投入，表现得淋漓尽致。因为是即兴的，每一遍都有某种生命因素的闪现。舞蹈是从他生命底层迸发出来的，能把燃烧生命时出现的最佳状态凝聚，显示舞蹈是人的本能──生命的展示。
人类的舞蹈，离不开人类的生命，它生成于生命，归结于生命，关注着生命，体现着生命，它甚至就是生命本身。你可以从生死哲理的角度看，也可以从生命本身的宣泄与放纵看，或者就看成一种很真实的生活样式，一种不具任何含义的舞蹈本身。可感知的含义越含混，人们的感官与意向就越可能获得一种解放；当一件艺术作品已经谈下上具有什么确定意义时，其实也就是每个人都可以对它随意作出理解的时候。也只有当每个人都能各自有着不同的理解时，他才真正不仅是旁观者或受教育者，而且成为创作者本身。《希望》、《黄河魂》、《悲鸣三部曲》，是一种生命之舞，透出人生的意义，人性的复归；《血沉》、《一条大河》、《高梁魂》，分明以五光十色的生命形态，抒发人们血与火的抗争；《踏着硝烟的男儿女儿》，透过抽象的舞蹈生命符号，表现男女之间至圣至纯的情欲躁动；《小溪·江河·大海》，不仅仅是一种自然力的复写，而且是一种不可扼制的生命力的颂歌；《命运》显然是一曲人生的礼赞。却又升腾为一种抽象，一种生命符号，它是人与人、人与自然、人与社会一系列牵制人的命运抗衡。正如苏珊·朗格所述：“艺术家表现的决不是他自己的真实感情，而是他认识到的人类情感。一旦艺术家掌握了操纵符号的本领，他所掌握的知识就大大超出了他全部个人经验的总和。艺术品表现的是关于生命、情感和内在现实的概念，它既不是一种自我吐露，又不是一种凝固的‘个性’，而是一种较为发达的隐喻或一种非推理性的符号，它表现的是语言无法表达的东西──意识本身的逻辑”（《艺术问题》）。人类实际上又是一个具有能量转换的生命系统，人的欲求、需要和情感等等，是一种生命本质的表现，而人的外在行为则表现为社会实践活动。人的生命本质表现和人的社会实践活动互相依存、互相影响，统一于人本身。人的存在是一种生命现象，没有人的生命，就没有人的一切。人之所以要和自然发生关系，无非是为了从自然界得到物质资料，以维持人的生命；人之所以通过各种艺术手段表现自己，则是为了从客观中观照自己的生命。舞蹈艺术创造的目的，在于加强自己现实生命的活动，在于“充实”和“提升”人们的生命意识。因为，艺术上的意义和真理，并不来自命题或推论，也不是来自事实或经验，而只在于我们的心中唤起的某种生命的价值，这才是它的真谛。
瓦·康定斯基说：“如果说艺术家捍卫了美，那么美就只能以内在的伟大和需要来衡量。凡是由内在需要产生并来源于灵魂的东西就是美的”（《论艺术的精神》）。艺术是发扬生命的，在死神所在的地方没有艺术。人活着，总要去寻觅一片属于自己生命的绿色和希望的丛林。
舞蹈表现的手段是人体自身，“舞蹈者在狂热的情绪中，把自己各种高超的技能，跳跃、旋转、飞快踢踏，凝聚成身体造型。”“在那里，发散着生命力的纯想象的人们，正通过有吸引力的身、心活动，创造了一个动态形式的整体世界。”（苏珊·朗格《情感与形式》）它拥有一种魅力，打破了人的肉体与精神的界限，使舞蹈在表现情绪和情感的生命节律中，摆脱了尘俗的锁链，颤抖地觉得自己与所有外界的和谐共处，给人的生命带来了乐趣。因为舞蹈想象的虚幻世界，它是生命力升华的必然表现和最高形式。只要人类生生不息，舞蹈就注定和它相伴随，开放出无穷无尽的绚烂花朵；这些花朵代表了生命本能的流溢。