抗战时期重庆汉藏教理院社会活动纪实
——记庚辰重九缙云登高诗会*
李仲良
内容提要 ：1940年10月9日重阳节，汉藏教理院院长太虚法师在缙云山举办庚辰重九缙云登高诗会，邀请在重庆北碚的社会各界名流参加，拈字赋诗，共度重阳佳节。本文收集相关新闻史料和若干档案资料，勾勒出这一重要事件的来龙去脉，指出这是太虚法师和汉藏教理院践行“人间佛教”思想、与各界之间的良好互动的典型事例，在当代佛教史和文学史上有着深远的反响。
关键词： 汉藏教理院 太虚法师 缙云山 诗会
1932年8月，太虚法师在重庆北碚缙云山缙云寺创办了“世界佛学苑汉藏教理院”，该院名家汇聚、学生众多，成为民国时期佛教教育最高学府之一。1937年底，随着国民政府的部分行政机关西迁至北碚，一时之间北碚由小乡镇变为政要、文人汇集之地，为汉藏教理院与社会各界交流交往提供了良好机遇。1940年是农历庚辰年，汉藏教理院院长太虚法师以九九重阳之机在缙云山举办“庚辰重九登高诗会”，由陶冶公、李子宽二人出资在汉藏教理院设素宴，招待北碚缁素能诗者。宴后，众人齐登缙云山狮子峰，20 多位来宾以王维《九月九日忆山东兄弟》的诗句为韵，各拈一字作诗附和。之后，陶冶公将收到的28 首诗编辑，以《庚辰重九缙云登高集》刊登于《海潮音》杂志第22卷第2期。
缙云登高诗会是抗战时期汉藏教理院对外社会交往的一件趣事，对诗会的考察，有助于我们了解汉藏教理院的办学思想、佛学主张及社会交往史，有助于考察抗战时期北碚的人文生活情况。对于太虚法师主张佛教改变迷信行为，转而为世人、为社会的人间佛教思想，更值得我们重温和借鉴。
一、缙云登高诗会的时代背景和出席诗会的社会名流
近代以后，中国佛教发展面临危难与机遇并存之题，各地僧团和居士纷纷起来研究、探寻佛教改革以适应社会新形势，由太虚法师创办的世界佛学苑汉藏教理院即在此背景下于1932年8月在北碚缙云山成立。该院一经成立，在太虚、法尊、苇舫、法舫、尘空、雨堃、多杰觉拔格西、能仁喇嘛、虞愚、黄忏华、陈健民等大德僧人、在家居士，刘湘、刘文辉等地方军政要员，求学佛徒的共同努力下，渐次发展为民国时期最具代表性和典型性的佛学院，在宗教、文化、政治界均有一定影响，其佛学声誉日渐为院外传闻称赞和接纳。
汉藏教理院所在北碚地方背靠风景如画的缙云山，嘉陵江穿城而过，自1936年始由卢作孚主持嘉陵江三峡乡村建设实验区，使北碚经济、城镇规模得到快速发展。1937年，一批政客、文人、社会名流随国民政府西迁至北碚，为北碚地方增添了鲜明的政治、经济、文化色彩。紧邻北碚城区的汉藏教理院自然成为时俊名流探访、聚会的首选之地，蒋介石、林森、冯玉祥、戴季陶、郭沫若、老舍、林语堂、梁实秋、梁漱溟、田汉等一批名人到访汉藏教理院，与师生有过深入接触，由此，北碚形成了一个以汉藏教理院为中心的文化交流圈。
就是在上述背景之下，由太虚法师发起，有20 多名国民政府官员、文化名人和汉藏教理院部分教师参与的“庚辰重九缙云登高诗会”如期举行。以下对出席诗会的人员分类介绍。
参加登高诗会的军政界人士有陈铭枢、蒋作宾、何遂、陈蔼士、李子宽、陶冶公等。这里重点介绍几位：陈铭枢(1889—1965) 字真如，广东人，国民党元老，曾任国民政府行政院代院长、副院长，交通部长，广东省主席、国民革命军总政治部主任、十一军军长、京沪卫戍总司令官、兼代理淞沪警备司令，创办十九路军任司令。陈蔼士(1880—1954)，名其采，曾任民国政府首任主计长。蒋作宾(1884—1942) 字雨岩，湖北应城人，国民革命军陆军一级上将，曾任南京临时政府陆军部次长，参谋本部次长，历任政府委员及军事委员会委员，驻德公使、驻日大使、安徽省政府主席等职。陶延林(铸) (1886—1962) 字冶公，长期担任国民政府公务员惩戒委员会委员、主席。何遂(1888—1968) 字叙甫，福建人，国民党元老，曾任广州黄埔军校代理校长等职。李子宽(1882—1973) 湖北人，原名基鸿，法名了空，曾任国民政府财政部裁厘办公厅主任、中国禁烟秘书长、广东禁烟特派员等职。杨时杰(1881—1956) 字舒武，湖北沔阳人，1906年加入同盟会，后任湖北军政府内务部长，1932年任国民党惩戒委员会委员。此外，受邀参加诗会的还有李盛鸣、汪志俊等人，李盛鸣曾在国民政府司法部、国民党中央公务员惩戒委员会任职，汪志俊曾在司法部人事处任职。
参加登高诗会的文化界人士有黄忏华、彭醇士、张宗祥、虞愚、张纯一、周贯仁、张仁甫、王向辰等。以下择其要者稍作介绍：黄忏华(1890—1977) 广东人，我国近代著名佛学理论家，其《中国佛教史》被誉为“现代中国人撰写的第一部系统的中国(汉传) 佛教通史”。彭醇士(1896—1976) 江西人，擅书画、词章。张宗祥(1882—1965) 号冷僧，古籍学家，时有“文有张冷僧，武有蒋百里”之说，曾整理故宫珍藏古籍《善本书目》《四库全书》等。虞愚(1909—1989) 字佛心，著名因明学家，著有《因明学》一书。金贤寀(生卒年不详) 字雪塍，号俶髡，浙江镇海人，民国时期著名诗人、书法家，任上海《华商联合报》(华商联合会报) 主编。张纯一(1871—1955)，字仲如，湖北汉阳人，曾在上海广学会编《大同报》，后在燕京大学、南开大学、汉藏教理院等校任教，对先秦诸子、佛教、基督教均有较深研究。王向辰(1898—1968)，笔名老向，河北辛集人，现代著名通俗文学作家，抗战期间主编《抗到底》杂志，并与阳翰笙、郭沫若、茅盾、老舍共同发起成立“中华全国文艺界抗敌协会”。周贯仁(生卒年不详)，著名作家、佛学家，编著出版的有《心史》、《爱恨悔文选》等。
为创新人大代表服务工作，进一步提高人大代表依法履职能力和水平，泰安市人大常委会在深入调查研究的基础上，探索建立了人大代表履职服务律师顾问团组，为代表履职能力再提升再深化注入了新的动力。
登高诗会的主办方汉藏教理院的教师悉数到场，以下作简要介绍：太虚法师(1890—1947) 俗姓吕，浙江崇德人，我国近代著名僧人、佛教改革家、教育家，先后创办和主办闽南佛学院、武昌佛学院、中国佛学会、世界佛学苑及其图书馆、汉藏教理院、西安巴利三藏院。法尊法师(1902—1980) 俗姓温，河北深县人，著名僧人，藏汉文翻译家，任汉藏教理院代院长、院长，著有《现代西藏》《西藏民族政教史》等一批有见解的研究西藏史地专著，翻译藏文《菩提道次第广论》《密宗道次第论》第经论为汉文，并翻译汉文《大毗婆沙论》为藏文。苇舫法师(1908-1969) 俗姓朱，江苏东台人，曾任汉藏教理院教务主任、代理院长，主编《海潮音》杂志，后任上海玉佛寺住持。又信法师，生卒年不详，浙江人，毕业于闽南佛学院，与灯霞、东初、印顺为同届，曾任浙江普济寺、雪窦寺住持，① 又信法师生平参见卢友中：《雁荡山僧：竺摩法师传》，宗教文化出版社，2010年版，第17页。宁波市江北区慈城镇文联编：《慈城：中国古县城标本》(上册)，宁波出版社，2007年版，第259页。中国人民政治协商会议什邡县委员会文史资料工作委员会编：《什邡文史资料》第11 辑，四川省什邡广播电视报印刷厂印刷，1995年，第169页。 又信长期亲近太虚法师，践行人间佛教思想，领太虚之令整理重庆南川佛教、什邡罗汉寺、南京毗卢寺。另外，在校的第三届、第四届普通科和第二届专修科的众学生参与诗会。
二、缙云登高诗会的诗词分类和评析
诗会嘉宾按照所拈得字为韵，以缙云嘉陵为景，以国难和抗战为境，以汉藏教理院和佛教发展为题，感念时局、抒怀情思，创作出不少大气磅礴、意味深长的金句。以下进行分类介绍：① 陶冶公：《庚辰重九缙云登高集》，《海潮音》，1941年，第22卷第2期。
（5）根据政府资金状况，以各项自然条件为依据，尽量压缩工程量和造价，部分较为困难的段落，可适当降低标准，当遇到不良地段时，应积极予以避让，不得盲目进行高填深挖。
重阳当日的缙云山微风细雨，参加登高诗会的嘉宾以王维《九月九日忆山东兄弟》诗句先后拈字。拈字的结果是，老向：拈得独字，汪志俊：在，陈真如：异，李盛鸣：乡，宿邨：为，胡法智：异，冷僧：客。蒋作宾：拈得每字，太虚：逢，杨舒武：佳，大觉：节，何遂：倍，张仲如：思，周贯仁：亲。彭醇士：拈得遥字，黄忏华：知，俶髡：兄，又信：弟，苇舫：登，法尊：高，李子宽：处。陈蔼士拈得遍字，陶冶公：插，虞愚：茱，雨堃：萸，黄华真：少，张仁甫：一，平风：人。
处于战火和颠沛的不幸生活，诗会嘉宾对抗战胜利的祈盼尤为心切。如，汪志俊：“前方报红旗，再接再厉乃；胜利巩舆图，山川色不改。”虞愚：“决眦孤峰变，回风众壑殊；下方频送捷，今岁欲平胡。”老向：“兵荒三四年，胡马良田牧；更兼旱与涝，无衣复无谷；哀我大河北，何日得收复。”周贯仁：“安得峰前狮子吼，直将天下虎狼驯。”俶髡：“何如撞法鼓，巨响发訇訇；慈悲愿力大，灾患化祥祯。”来宾们身在北碚缙云山，胸中激荡忧国忧民渴望胜利的沛然情思，歌颂了抗战的伟大坚强，抒发了和平正义必胜的强烈愿望。还有，陈蔼士：“愈战愈坚强，友邦群钦羡；仗义大声援，贼寇心胆颤；得道者多助，胜利终实现”，对南亚、东南亚友邦支持我国抗日战争事业亦作记叙，可见，在国际反法西斯战场上，人类命运共同体已悄然形成。
(一) 对汉藏教理院和佛教发展的祈盼和祝福
汉藏教理院作为当时享有盛名的佛学院，备受社会各界关注和支持，参加诗会的社会名流对汉藏教理院赞赏有加。如，宿邨“太虚今远公，海内尊大师；开社阐教理，汉藏抉其微；缁流百二十，儒道亦皈依”的诗句点明了汉藏教理院研究汉藏佛教教理的特点专长，也透露了该院当时教员学生的规模。陶冶公以“佳节聚吟宏化地，追踪鹿苑有狮峰”之句，将缙云山和汉藏教理院比喻为印度佛教史上的鹿野苑和那烂陀寺，显然是对汉藏教理院办理情形的高度肯定。还有汪志俊：“渝城一见师，龙象生五彩；教理课僧徒，皈依多寮采。”俶髡：“峨峨缙云山，苍翠寝中横；高僧来驻锡，远近感倾诚；说法山河动，有如王舍城”等诗句，均是对太虚法师和汉藏教理院的赞誉。
高校实现资助育人工作离不了“中国梦”的指 导，两者有机的结合才能使得育人工作发挥更好 的作用，使得更好的服务于社会，回报社会。高校 通过开展各种活动等，培养贫困学生的感恩报恩 意识，树立良好的榜样，建立奖励惩罚制度，严格 规范贫困学生的行为和思维，有利于“中国梦”的 实现，让学生意识到可以通过自己的努力来汇报 帮助自己的国家和人民。“中国梦”的实现离不开 贫困大学生，贫困大学生是国家的希望和民族的未来。
再如，胡法智：“直登狮子最高峰，朝日香炉列其次；鸟道巉岩强攀缘，石头滑澾何畏避。”黄华真：“忽喜秋山露靓妆，九峰横黛眉新扫；狮峰突兀秋光好，嘉陵极目归帆少；寒菊傲霜品自珍，苍茫落日长虹扫。”平风：“嘉陵江上秋色，狮峰一览无垠。”又信法师：“狮子峰头快登临，苍苍秋色无边际。”这些诗句亦有色有味，为读者呈现重阳时节缙云山之壮美，狮子峰雄态、朝日峰高峻、香炉峰险秀、峦峦岩苔滑、林木蔽目、江远落日……这无尽的大好河山，让来宾动情、动思、流连讴诵。
诗会正值太虚法师率佛教访问团出访缅甸、印度、斯里兰卡、马来半岛、越南等地凯旋归国之际，自然不少对太虚法师出访邻邦功绩的褒扬。如，陈蔼士：“善哉太虚师，信心持一片；独登万里程，飘然出邦甸。海阔与天空，飞锡若掣电；弘扬护国情，反复不知倦。”还如，何遂：“虚师穷般若，宇内倾丰采”；陶冶公：“吴越多才世所闻，高僧入圣更超群，卓锡九峰宏教化，周游四海赖宣勤”；陈真如：“大师自西归，法席惜不诣，深深海底行，高高峰顶视”等等，字里行间流露出对太虚法师渊博佛学知识、兴办僧伽教育、倡导佛教改革的钦佩之情。
(二) 控诉战乱灾难和讴歌英勇抗战
时值家仇国难之际，登高诗会大量词句描写当时的战乱生活，抨击了日寇侵华的丑恶行径。如，老向：“河北遍烟尘，万家已无屋，鼙鼓声如雷，群黎遍地哭。”法尊法师：“满地皆烽火，群生劫莫逃。”汪志俊：“万古亘神州，倭奴思吞宰。”陶冶公：“极目萧条生旅愁，伤心黔庶困兵劫；可怜万国咸不宁，弱小尽受强横压。”李子宽：“纷纷满地驰豺狼，城社于今凭狐鼠。”雨堃法师：“大好山河今破碎，天涯何处插茱萸。”这些诗句饱蘸血泪控诉了战乱带给的灾难伤痛，国破家亡的无奈和辛酸。
重阳登高之际，西迁重庆的社会名流莫不倾诉避难生活的艰辛和对家乡的思念之情。如，李子宽：“播迁也向西南行，巴蜀三年滞羁旅；寻得荒村农舍居，一家生计谋儿女。”平风：“浪迹天涯孤客，那时归省吾亲?”俶髡：“避兵我入蜀，一廛聊为氓；腰脚苦不健，游眺力难撑。”李子宽：“伤心编氓归无家，庐舍荡然付一炬；老填沟壑少壮逃，妇孺留者置刀俎；暴力横加莫奈何，可怜痛楚向谁语。”战乱惨烈、流离失所的痛苦历历诵上笔端。再如，张纯一：“屋破荒园闻野哭，处处田家频断炊；米珠薪桂流民泣，无奈囊空儿啼饥。”杨舒武：“步登狮峰上，侧身望秦淮；秦淮今何似，兴言伤我怀。生灵无一幸，白骨焦士埋；荆杞生廊庙，狐狸踞崇阶。畴昔填海鸟，翻然化虎豺；乾坤遭破碎，日月被昏霾。”战争带来的饥饿亡苦、家园荒芜、骨肉分离，再从诗中读来，令人泣下，再度唤醒我们对和平幸福的珍爱，对战争灾难的厌恶之情。
由表3可知，产率随着反应时间的增加而增加，当反应时间达到40 min时，产率可达84.2%，之后，反应时间继续增加，产率无明显的提高。故选最佳反应时间为40 min。
(三) 描绘缙云山嘉陵江风光
登高诗会在嘉陵江畔缙云山狮子峰下举办，因而，嘉陵江、缙云山、狮子峰的壮美跃然于诗上，栩栩如生。如，宿邨的“嘉陵古西汉，缙岭俯江湄；九峰荡霄汉，万木交干枝；朝岚郁夕霭，云海偶成奇；香炉莲花峰，名目更交晖；直是西庐山，或曰小峨眉”，感慨缙云山兼具庐山和峨眉山之奇景壮观。陈真如的“巍然狮子峰，俯踞缙云寺；龙象相对扬，振表常睥睨”将缙云寺、狮子峰联系起来，盛赞其有佛教龙象。
参加诗会者以佛教居士和信徒居多，他们诗句寄托了对佛教发展悠悠思索。如，俶髡：“我闻尼山言，四海皆兄弟；佛门更广大，众生都有情。”张仁甫：“大乘是嘉猷，大雄亦仁术；文字儒宗儒，性理密宗密；大道合同归，三教本来一。”李子宽：“翛然无事入山林，进修白法空我汝；习禅佛地心自闲，白云深处钟数杵。”上述诗句既体现了佛教的空无理性，又彰显了佛门广大，寄托了时人对佛教人文关怀的期望。
当然，登高诗会不乏对缙云山和寺历史的回顾，如宿邨：“巍巍崇教寺，赐额改相思；迦叶旧道场，应化石迹遗。”李子宽：“缙云古寺幽栖处，密窟深藏龙象侣。”将缙云寺相传为迦叶佛的道场，并由崇教寺改相思寺再改缙云寺的发展过程在诗中予以确切表达。
三、缙云登高诗会的思想特点与时代影响
1997年秋，廉小花生下一个男孩，取名徐任天。1998年9月一天早上，廉小花把刚借到的学费给徐云天。这时，一岁的弟弟突然冷汗淋淋、哭闹不止。廉小花背起儿子又放下，徐云天猜出继母是没钱带弟弟看病，把钱掏了出来。廉小花说道：“妈有钱，你上学去吧，我带你弟去医院。”徐云天信以为真地走了。
古云“文章合为时而作，歌诗合为事而作”，汉藏教理院举办的重九缙云登高诗会即体现这样的文学特点，反映了来宾丰富的文化情感、政治胸怀和眼中世界。
(一) 登高诗会的思想特点
登高诗会集中体现了来宾的家国情怀和朴素的宗教信仰情感。首先，参加登高诗会的社会名流、政客、文人学者多随国民政府西迁而来，他们的话语中自然体现对国家时局、民族未来的思考，忧国忧民自然成了登高诗会的旋律。当时，国家遭遇侵略战乱、人民生活苦不堪言、社会秩序混然无存的景象溢于诗句中，是对国家民族处于水深火热状态的真实写照。同时，作品中所反映的祈盼抗战胜利、希望民族富强的愿望，体现了那个时代中华民族的最高理想。
其次，参加登高诗会的来宾多与太虚法师交往深厚，在佛学研究方面均有一定造诣，因而，所作之诗充满了佛教特色和佛学韵味。他们或感念佛教的护国爱民情怀，寄希望佛教护持和平；或概叙汉藏教理院的办理情势，赞颂太虚法师精研教理、兴办佛学教育、让中国佛教走向世界的成就；或企盼中国佛教复兴发展，在人间佛教的大旗下贴近社会、利乐有情，使庚辰重九缙云登高诗会传达了“合为时，合为事”人文关怀功能。
(二) 登高诗会反映汉藏教理院的社会影响
汉藏教理院以藏语文和藏传佛教的教学研究为主旨，为重庆北碚增添了多元民族文化和宗教文化特色，使北碚形成了以汉藏教理院为中心的社会文化交际圈。笔者通过登高诗会发现太虚法师与诸多社会名流、文人墨客之间的交往关系密切，他们有的在汉藏教理院任教、有的常到院与太虚法师探讨佛学、有的长期支持汉藏教理院发展，他们围绕汉藏教理院展开了丰富的文化交流、社会交际、对外交往等活动。
笔者认为，汉藏教理院与社会各界的交往互动中，主动寻求各界人士对该院发展的支持，取得了较好成效。参加登高诗会的陈真如、李子宽、陶冶公等人便长期给予汉藏教理院经费等支持。另外，汉藏教理院和太虚法师因经费问题多次求诉于蒋介石、戴季陶、孔祥熙、陈立夫等人，以此得到官方办学经费资助，并稳妥解决了汉藏教理院发展中遇到的诸多棘手问题。汉藏教理院聘请虞愚、黄忏华、陈健民等人到院担任专职教授，邀请郭沫若、老舍、田汉、林语堂、梁实秋等人到院开展学术讲座，不但解决了该院师资不足的问题，而且让社会科学、自然科学、人文道德、社会时态进入佛学课堂，丰富了当时佛学教育内涵，促进僧人法师的多面发展。
江苏省防汛防旱监测预警系统是基于面向服务的体系结构，应用.NET Framework 平台、Web Service、PUSH 技术、自适应实时数据扫描算法等先进技术，建成了一个自动化程度高、自适应能力强、实时性、用于全省雨水情的综合监测预警系统。系统软件架构如图1所示。
而且，《建规》还对采用B1、B2级保温材料的外墙外保温系统，提出在保温系统中每层设置一条由燃烧性能为A级的材料制成、高度不小于300mm的水平防火隔离带；且要求除采用B1级保温材料且建筑高度不大于24m的公共建筑或采用B1级保温材料且建筑高度不大于27m的住宅建筑外，建筑外墙上门、窗的耐火完整性不应低于0.50h。
佛教、寺院、佛学院既是社会发展的产物，也是社会的重要组成部分，其发展程度受社会发展的制约或促进。民国时期，汉藏教理院作为佛教新事物，广受社会各界的关心和支持，同样，汉藏教理院在振兴边疆教育、培养僧伽人材、促进佛学研究等方面作出了积极贡献，体现了宗教与社会和谐相处的一面，为新时代引导宗教与社会主义社会相适应提供了借鉴。
作者简介 ：李仲良，1983年生，藏族，青海乐都人，博士，西南民族大学讲师，研究方向民族史、宗教史。
*本文为2017年教育部人文社会科学研究项目 《汉藏教理院与民国汉藏文化交流研究》(17XJC850002) 阶段性成果。