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郑板桥与江苏关系密切。兴化，是他出生和住家的地方；扬州，是他寓居卖画的地方；仪征毛家桥、镇江焦山等处，是他曾经读书的地方；盐城沙沟等处，是他曾经授徒的地方；南通等处，是他旅游访友的地方；南京呢？一般人只认为是他应试的地方，其实，他多次到南京，不仅应试也。
在《板桥诗钞》中，如《种菜歌（为常公延龄作）》、《追忆莫愁湖纳凉》、《大中丞尹年伯赠帛》、《上江南大方伯晏老夫子（讳斯盛）》、《白门杨柳花》、《长干女儿》、《长干里》、《六朝》、《南朝》、《后种菜歌（仍为常公延龄作）》等；《板桥词钞》中，如《渔家傲·王荆公新居》、《念奴娇·金陵怀古十二首》、《满江红·金陵怀古》等，皆吟咏南京。这么多的诗词，岂是雍正十年（1732年）郑板桥赴南京乡试、中举时一次写出来的？就拿晏斯盛来说，据《清史稿》卷三百九《晏斯盛传》：“字虞际，江西新喻人。康熙五十九年，举乡试第一。六十年，成进士，改庶吉士。……（雍正）九年，督贵州学政。迁鸿胪寺少卿。乾隆元年，擢安徽布政使。”郑板桥《上江南大方伯晏老夫子》第一首自注：“公新渝（编者按：渝、喻通用）人，由翰苑视学贵州。”与晏斯盛生平相合。第二首自注：“公以大鸿胪分校礼闱。”诗云：“惭愧无才经拂试，也随桃李谒高山。”与晏、郑关系相合（晏为郑之会试同考官）。值得注意的是第三、四两首中涉及南京的诗句，如：“六代烟花迎芦钺，一江波浪涌文章。云边保障开钟阜，天下军储仰建康”等。当时安徽布政使驻南京，此诗约作于乾隆三年（《郑板桥年表》），当是此年郑有求于晏，到南京献诗求助。
郑板桥吟咏南京的力作，当推《念奴娇·金陵怀古十二首》，十二首词的题目是：《石头城》、《周瑜宅》、《桃叶渡》、《劳劳亭》、《莫愁湖》、《长干里》、《台城》、《胭脂井》、《高座寺》、《孝陵》、《方景两先生祠》、《洪〔弘〕光》，都是吟咏南京古迹，并按照孙吴、东晋、南朝、明、南明顺序排列，是郑板桥精心制作的一组词。陈廷焯《词则》总评云：“板桥《金陵怀古十二首》，圣哲、英豪、美人、名士，苍茫感喟，华现毫端，惟不免稍涉叫嚣。”陈选了六首，载入《放歌集》，并逐一评论这六首词。如：《莫愁湖》评：“前半嫌有腐语，后半洒脱自如。”《台城》评：“景物凄凉，精于摹绘。”“稍伤忠厚。”“结振作。虽是人云亦云，然措语却老横。”《高座寺》评：“写废寺惨淡可畏。”《胭脂井》评：“此词精绝，为诸篇之冠。”“妙语解颐。”《方景两先生祠》评：“此阕未免粗野，然语极雄奇，足为毅魄忠魂生色，故终不忍置也。”“‘信心’十字刺骨。孔曰‘成仁’，孟曰‘取义’，原非勉强得来。”“结更恣肆。”《孝陵》评：“感慨不尽。”“虎斗、龙争，读至结二语，正如冷水浇背，令我有遗世之想。”从上引评语看出，陈廷焯在赞扬郑板桥《金陵怀古》词的同时，也指出其不足之处，不像某些人把郑说得完美无缺。这种一分为二的态度，是可取的。匡亚明前辈说得好：“在中华民族的思想文化传统中，也是既有精华，又有糟粕，因而全盘肯定或全盘否定，不对”（《〈中国思想家评传丛书〉序》）。作为历史人物，郑板桥、陈廷焯各有其认识上的局限性。陈对郑词的评语，只是一家一言，并非定论，仅供研究郑板桥其人其词之参考。
下面说明两个问题：
（一）郑板桥《金陵怀古十二首》作于何时？《郑板桥年表》记为雍正十年，误。据李佳《左庵一得续录·郑板桥小楷册》：“纸本。十四页。高约尺，印章不及载。”“《金陵怀古小令十二首》并跋。雍正辛亥秋七月旬有四日，扬州兴化县郑燮。”“辛亥”是雍正九年。根据鉴赏家李佳所珍藏的郑板桥墨迹，可证明“吊古攄怀”的《金陵怀古十二首》，雍正九年已经撰成了，也就是郑板桥已经来过南京了。任乃赓（《郑板桥年表》据任《郑板桥先生年谱》遗稿）只知郑于雍正十年赴南京乡试、中举而臆测《金陵怀古十二首》作于此年。
（二）《郑板桥行书真迹》、《晨风阁丛书》第一集影印郑板桥词二首，对研究郑板桥及《念奴娇·金陵怀古十二首》有重要意义。
《郑板桥行书真迹》一册，八页，每页书词一首。上海艺苑真赏社影印。这八首词中，第六首为“《莫愁湖》，调寄《百字令》”；第七首为“《台城》，调寄《百字令》。”今案《念奴娇》，词牌名，双调一百字，又名《百字令》。《郑板桥行书真迹》中的《百字令·莫愁湖、台城》是初稿，《板桥词钞》中《念奴娇·莫愁湖、台城》是定稿。据《板桥词钞自序》：“为文须千斟万酌以求一是，再三更改，无伤也。……燮作词四十年，屡改屡蹶者，不可胜数。”今将《念奴娇·莫愁湖、台城》与《百字令·莫愁湖、台城》对照，《念奴娇·台城》将“跏趺”改为“趺跏”，《念奴娇·莫愁湖》完全改写。
《晨风阁丛书》第一集影印郑板桥词二首，题为《百字令·三宿崖、凤皇台》，《板桥词钞》未载，何故？据《板桥诗钞·题陈孟周词后》小引：“拙词近数百首，因愧陈作，遂不复存。”可见他对自己的严格要求，对未必优于他人之词，“遂不复存”。《百字令·凤皇台》就是郑板桥“不复存”（《板桥词钞》未载）之一例。《正德江宁县志》卷六《楼阁（亭台园池附）》云：“（凤凰台）为金陵登临之胜，题咏最多。”郑觉得自己所写的《百字令·凤皇台》，未必优于昔贤众多之作，所以《板桥词钞》未载，“不复存”了。
《板桥词钞》未载《百字令·三宿崖》是另一原因。请看：
《同治上江两县志》卷二下《考（大事下）》：“（绍兴）三十一年春，金人入犯，帝命元枢叶义问督视军马。冬十一月，义问至建康，虏骑已逼，人民惊扰。会中书舍人虞允文败金兵于采石江中，具捷以闻。”
同书卷三《考（山）》：“（卢龙山）又有静海寺，在仪凤门外，明永乐中建，以海外平服赐额。静海寺中，有危石磊砢特起，崖穴相贯，虞允文尝三宿其下。上有宋人题名石刻，世相传为三宿岩矣。”
同书卷十二下《考（艺文下）》：“（宋）三宿岩厉元范题名（行书。嘉定十年二月。仪凤门外静海寺。）三宿岩赵伯林、张元瑞、宋可行题名（行书。丁丑重阳。仪凤门外静海寺。）三宿岩坚濯浚题名（行书。重阳后三日。仪凤门外静海寺。）”
可见，三宿崖是虞允文抵抗金兵侵略、保卫南宋政权、有重要价值的古迹。南宋抗金将领岳飞、韩世忠等受到古今民众的尊敬，虞允文也应受到人们的尊敬。郑板桥《百字令·三宿崖》上片写景：“
嵸怪石，似狮蹲而怒，虎卧而起。又似深林藏古庙，四壁揶揄之鬼。凹者成盂，凸而为髻，缝裂香花媚。披麻斧劈，画家皴法都备。”他如未到过三宿崖，不可能形容得这样真实。此词定是郑游三宿崖后所作。下片吊古：说南宋是“半壁江山非正朔”。何谓“正朔”？正，一年的开始；朔，一月的开始。正朔原指一年的第一天。我国古时，改朝换代，新王朝表示“应天承运”，须重定正朔。如：夏正建寅，殷正建丑，周正建子，秦建亥，汉武帝改以建寅之月为岁首，历代沿用，迄于清末。正朔遂指帝王新颁之历法。满族来源于女真族。郑说南宋“非正朔”，与清朝统治者的政治立场一致。词中未提虞允文，对虞领导的轰轰烈烈的抵抗金兵侵略、保卫南宋政权的战争，只说“堪叹畴昔金人，兵残阵折”。
雍正朝是大搞文字狱的时期（如吕留良被剖棺戮尸），郑板桥怕诗词惹祸，虽然《百字令·三宿崖》下笔谨慎，仍恐得罪清朝统治者，干脆删掉为好。此所以《念奴娇·金陵怀古》只保留十二首也。
郑板桥在《将之范县拜辞紫琼崖主人》诗中说：“我朝开国于今烈，文、武、成、康四圣人。”他宣扬清朝为正统，歌颂顺治、康熙、雍正、乾隆四位皇帝为“圣人”。而在《念奴娇·金陵怀古·洪〔弘〕光》中称南明政权“只得东南半壁”，即“非正朔。”对比之下，明显体现了他的政治立场。他生于康熙三十二年（1693年），距明亡已近五十年。他中了进士，做了县知事，自云“已发达矣”（《与舍弟书十六通·潍县寄舍弟墨第四书》）。他生活在清朝的“盛世”，没有遭受明朝遗老、遗少那种国破家亡的痛苦。有人说他有反清的民族思想，不合实际。他关心民众疾苦，反对贪官污吏，但不反对清朝统治。