关于把骈文引入中学文言文教学的思考，本文主要内容关键词为：骈文论文,文言文论文,中学论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号 I207.22 G633.3
骈文是中国古代一种重要的文学形式，过去很长一段时间，骈文一直被忽视甚至否定，因此，未能得到合理的评价。在倡导弘扬优秀民族传统文化的今天，有必要将骈文引入中学的文言文教学之中。兹谈一些不成熟的看法，就教于大家。
一
“骈文”对绝大多数人来说还是比较陌生的。因为，在绝大多数人所受的中学教育阶段并未接触这一概念，甚至，人们不能确切地说出“骈”字的读音。但骈文在中国文学史、中国文化史上却是一个很重要很常用概念。可以说，一部中国文学史是无法回避这一概念的，作为用对偶方式组成文章这一特殊文体，骈文的产生基于中国文化的语言文字特质，中国语言文字的单音节优势，语法的灵活，声调的美以及丰富的量词与同（近）义词语汇，为骈文的产生奠定了独特的语言基础。中国传统文化中的“中庸”思维方式以及古代作家所具有的“取类相从”的心理联想能力，也为骈文的形成奠定了文化土壤。加上社会实用和社会审美的需要，骈文就形成了起来（注：参见：莫道才，骈文通论，广西教育出版社，1994；尹恭弘，骈文，人民文学出版社，1994。）。骈文可以说与我国的古代文学相始相终，早在先秦时期，在历史散文和诸子散文中就大量出现了骈偶之辞，象中国文化源头中的《周易》、《尚书》、《论语》、《左传》中均已存在，但当时还是骈散兼行，奇偶互见，并未有意作骈句，这是骈文形成的重要基础，正如清人刘开所云：
“《尚书》严重，而体势本方；《周官》整齐，而文法多比；《载记》工累叠之语；《系辞》无属对之门；《尔雅·释天》以下，句皆连珠；《左氏》叙事之中，言多绮合——骈语之体制于是乎生。”（注：刘孟涂集·与王子卿太守论骈体书。）
这说明骈文之存在源于中国文化的早期经典，说明了骈文绝不是凭空产生的，而是源远流长的。
骈文在汉代初步形成得益于汉代的社会需要和时代的美学追求，之后发展加快，到南北朝时则蔚为大观，几乎成了当时除诗以外写作的唯一方式，达到了登峰造极的地步，名家汇萃、名篇涌聚，出现了象江淹、鲍照、徐陵、庾信等一大批骈文高手和象《恨赋》、《别赋》、《芜城赋》、《登大雷岸与妹书》、《玉台新咏序》、《哀江南赋》、《小园赋》等一批名作。发展到唐代，以王勃为首的“初唐四杰”继承了“徐庾体”并进一步发展，使文风由繁缛艰涩变而为清丽峻洁。后来李白之文继之而雄奇阔大，陆贽之文疏朗平实，李商隐之文典雅富艳，可以说虽有所谓“古文运动”，骈文一直延续不断，从未因此而消失。即使“古文运动”的代表人物韩愈、柳宗元，其文也并不废骈俪，而是大量夹用骈句，甚至韩愈的《进学解》、柳完元的《睢阳庙碑并序》本身就是整饬的骈文（注：参见：许逸民，古代骈文精华，人民文学出版社，1992。）。到韩、柳以后，骈文的使用范围狭小了，主要局限于庙堂文字。诸如朝廷文书、宗庙祭祀文书等，这种情况一直延续至清末。骈文经过元明的沉寂后，到清代重又振兴、繁荣，骈文又扩延至所有领域，在文学性文学方面也取得了骄人的成绩，出现了陈维崧、袁枚、邵齐焘、汪中、洪亮吉、吴锡麒、李慈铭等骈文家，涌现出一大批清丽疏朗的骈文佳作。骈文渐渐退出文坛是在本世纪初的五四新文化运动后，随着白话文取代文言文作为书写样式，骈文才渐渐为人遗忘。可以说，骈文是古代文学的重要样式，是中国丰富的文学遗产中很重要的一部分。正因为如此，古代的基础教育对骈文阅读都是很重视的。对这样一种重要的文学遗产，作为基础教育的中学语言有责任向中学生介绍骈文的知识，使其对中国这一传统文化有所了解。
骈文在现代经历了一个从否定到肯定的过程。五四运动旨在推行现代民主自由的观念，为了与传播西方文化相适应，对文言文这一书面写作方式采取了否定的态度，作为文言文的极致的骈文也在扫除之列。加之五四运动以后，社会生活的巨大变迁，使社会审美风尚发生了极大的改变，因此骈文的写作已趋于消沉，但并未绝迹。而对骈文的评价也由五四时期的推翻进而为否定，在建国后的极左时代则予以彻底否定，骈文不但等同于贬义的唯美主义、形式主义，而且似乎也成了“封建没落”“反动腐朽”的同义词。于是，对骈文的介绍也就不必要了。这是文化虚无主义的表现。随着政治思想上的拨乱反正后，学术界从80年代初开始重新审视这一文学现象，呼吁重新研究这一文学现象。从80年代初开始，渐渐兴起了对骈文的研究，到80年代后期和90年代初期，骈文研究已成为学术界的一个引人注目的景观，共发表有关论文100余篇，与此同时，有关骈文的研究著作不断出版，先后有姜书阁的《骈文史论》，于景祥的《唐宋骈文史》、《独具魅力的六朝骈文》，莫道才的《骈文通论》，尹恭弘的《骈文》，钟涛的《六朝骈文的形式及其审美意蕴》问世。同时，一批三四十年代出版的骈文论著也重新再版，如刘麟生的《中国骈文史》、《骈文学》，瞿兑之的《骈文概论》，蒋伯潜、蒋祖怡的《骈文与散文》等。为普及骈文知识，也先后出版了黄钧、叶幼明、贝远辰的《历代骈文选》，谭家健主编的《历代骈文名篇注析》，熊永谦的《魏晋南北朝骈文选》，殷海国的《历代骈文精华》，许逸民的《古代骈文精华》，曹道衡的《魏晋南北朝辞赋与骈文》，朱洪国的《中国骈文选》，莫道才主编的《骈文观止》等等。骈文类著作大量出版这一现象说明作为传统文化的重要内容，骈文已成为今天社会所共同关注的对象，说明人们迫切需要了解这一文体。
二
那么这种普遍关注骈文的文化现象给中学语文教学什么启示呢？我认为应该把骈文引进到中学文言文教学中去。目前，中学语文教材中文言文约占三分之一左右。初中略少一些，高中略多一些。这个比例是合适的。总的来看，目前使用的教材比修订前文言文的数量和难度都有所减少和降低。这是可以理解的。目前的中学语文教材中，属于骈文体裁的主要有两篇，一是初中第四册的《陋室铭》，一是高中第一册的《与朱元思书》，另外第五册的《阿房宫赋》，有的认为是骈文（如朱洪国《中国骈文选》），有的不算作骈文（如莫道才《骈文观止》）。原高中第六册的魏征《谏太宗十思疏》也是骈文，但修订之后取消该文了。这样看来，在整个中学语文中真正算得上是骈文的只有刘禹锡的《陋室铭》和吴均的《与朱元思书》。由于此二篇文字浅易、平实，极少用典，且篇幅亦短小，比一般文言文还浅近，所以，一般不注意其为骈文，而且课文的介绍也并未引入“骈文”这一概念。如《陋室铭》仅引入“铭”的概念，并未对其骈文特征作片言介绍。也许编者认为初中阶段尚无必要引入这一概念。但高中阶段同样也没有引入骈文这一概念，这是不够的。在国民教育层次中，绝大多数人是受初中教育和高中教育，初中教育阶段完全有必要将骈文的最基本涵义结合《陋室铭》介绍给学生。学生对于“古代基本用对偶手法写成的散文”这一表述完全可以理解掌握。而且，通过学习《陋室铭》而了解骈文，会有很深的印象。由于《陋室铭》无论思想内容还是表现艺术均有突出成就，这样会使学生对骈文产生一个良好的印象。
高中阶段的文言文教学份量与难度比初中有一个很大的提高。现在普通高中与职业高中分流后，普通高中担负的主要任务是为高等院校输送合格的生源，加之近年来高考录取率逐渐提高，已达到平均二个考生中取一人的机率，因此，竞争比从前有所减弱。因此，高中语文的教学也面临从应试教育向素质教育的转变。目前，继承与弘扬中国传统文化正作为全国的一项重要工作来开展，中国传统文化的价值愈来愈受到人们的重视，这是因为中国传统文化蕴涵了博大精深的思想和无比丰富的内容。作为传统文化的一个重要组成部分，骈文不应该受到忽视。虽然在社会生活已发生巨变的今天，骈文已基本不使用了，但作为历史文化的遗产，今天的人们应该有所了解。因此，在高中阶段的教材中尚应进一步加强一下这方面的内容。
目前高中教材的文言文课文，记叙文类（如小说、游记之类）偏多，如第一册文言文8篇，记叙文占了6篇，第二册文言文8篇，记叙文占5篇，第三册文言文8篇，记叙文3篇，第四册文言文9篇（不含古代白话文4篇），记叙文4篇，第五册文言文12篇，记叙文7篇，第六册文言文8篇，记叙文4篇，总的来看，记叙文和诗偏多，议论文偏少。我认为应减少若干篇记叙文，增补若干篇骈文，与既有的吴均《与朱元思书》组成一个文言文单元，较系统地介绍骈文。选入的作品应以不深僻、不华丽、不拖踏冗长、少用典为原则。根据对目前几种较权威的骈文选本的考察，在入选篇目上思想性和艺术性结合比较好，文辞又不至于很深僻，篇幅又不太长的骈文作品，从题材、写作体式的广泛性来看，比较适宜高中教学的是唐代魏征的《谏太宗十思疏》，亦可另增补两篇：三国时代诸葛亮的《诫子书》和宋代王禹偁的《待漏院记》。
《谏太宗十思疏》是唐代开国丞相对唐太宗的忠告谏言。唐太宗时期是唐王朝最兴盛繁荣的时期，唐太宗能听进大臣的意见，励精图治，出现了历史上最为称道的“贞观之治”的太平景象。但这时唐太宗有些松懈，魏征这时又多次上疏进言。此文即是其中较著名的一篇，文章中心是告诫唐太宗“居安思危，戒奢入俭”，“积其德义”，不要走历史上的亡国之君的老路，唐太宗曾手诏褒美魏征，奖励其进谏精神。此文在思想内容上对今天仍有现实意义。当今改革开放虽取得巨大进步，但社会上也滋长了奢侈浪费、腐化堕落的不良风气。此篇文章对为政者是一篇难得的教材，对正处于世界观形成期并将走向社会的高中生来说，其思想意义也是很大的，可以影响其人生的道路。从艺术上看这篇政论文辞简洁明快，语言并不深奥，难度不很大。就写作结构来说，层次清晰，不枝不蔓，凝炼意赅。朱洪国指出：“虽所言无非封建帝王统治天下之术，然涉及取易守难、善始善终、居安思危、戒贪以俭诸论，颇具普遍意义。行文温雅剀切，简要畅达，去六朝骈文繁缛之失，而开陆宣公质朴奏仪之先也！”（注：朱洪国，中国骈文选，四川文艺出版社，1996：411。）此言正说明了该文思想价值与艺术价值之所在。因此，从各方面来看，在高中语文中保留此文是完全应该的。
诸葛亮的《诫子书》虽是篇家训，却是篇言辞恳切的忠告。文章篇幅极短，却极富深情，体现了才智过人的诸葛亮对后代的殷殷之情。全文如下：
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落。多不接世，悲守穷庐，将复何及！（注：莫道才，骈文观止，文化艺术出版社，1997：17）
据《三国志·蜀书》，诸葛亮曾与其兄诸葛瑾书云：“瞻（其子名）今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”在这篇家训里，诸葛亮激励儿子勤学立志，须从淡泊宁静处苦下功夫，而最忌漫无边际的虚饰与不切实际的浮躁，否则年华虚度，一事无成。这番诫子之言对今天的高中生尤其有意义。当今学生存在着好高鹜远的浮泛风气。这篇文章对高中生的为人处世无疑可以起到很有益的帮助。这篇文章在艺术上也简洁明快，文辞朴实，不假雕饰，是早期骈文的代表。所以，比较适宜选入中学语文课本中作为教材。
北宋作家王禹偁的《待漏院记》，也是一篇内容深刻，文辞平易的骈文，全文五百余字，层次井然，先以骈散夹用写宰相之于国家之重要，次言群臣于待漏院之情形，文章重点是通过写宰相待漏时的心态，用对比手法，写出两种人臣，一是君子，一是小人。君子之臣忧国忧民：
“其或兆民未安，思所泰之。四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之。田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之。佞臣立朝，我将斥之，六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之。五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。忧心忡忡，待旦而入。九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，则总百官，食万钱，非幸也，宜也。”（注：小畜集·卷十六。）
这里塑造了一个“先天下之忧而忧”的宰臣形象，这种勤政安民，公正无私，心忧天下的精神，正是作者所颂赞和肯定的，忧国忧民，关心国家大事，这种思想在今天仍有进步意义。封建时代的进步人臣尚能以忧患天下为己任，在今天为官者更应关心人民疾苦，恪尽职守，为人民谋福利。在颂赞了君子之后，作者又入木三分地刻画了小人的心态：
“其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之；子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之；奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之；三时告灾，上有忧色，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怒言，进谄容以媚之。私心慆慆，假寐而坐。九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣！若然，则死下狱，投远方，非不幸也，亦宜也。”（注：小畜集·卷十六。）
作者表现出强烈地爱憎态度，对小人的阿谀奉承，结党营私，贪赃枉法，私心用事，庸碌无为的丑态进行辛辣地讽刺和无情地批判。这对今天的政治道德亦是有益的警示。这篇文章在思想内容上的深刻性是勿庸置疑的。在艺术上正反对比的手法，鲜明地照示了两种不同的为政心态。文章骈中有散，笔致细密而文气纵横，不为文辞所累，是一篇思想内容与艺术形式结合均好的骈文，十分适宜于高中阶段的学习。它可以培养人们明辨是非、美丑的能力，树立正确的人生观，从写作上说，可以培养人们运用正反手法来揭示生活的对立面，以此提高发掘生活内蕴的深度的能力。