摘要：子夏作为孔子的杰出门人，是一位有创新意识并颇具异端倾向的思想家，他不仅仅继承了孔子的思想，同时还对孔子的思想进行了创新，本文就子夏对孔子思想的创新进行了分析，以期可以更好的了解子夏以及他的思想。
关键词：子夏；孔子弟子；儒家思想创新
卜商，字子夏，是“孔门十哲”和七十二贤之一，在历史、文学史和思想史上都有很重要的地位。但他并不是一名传统意义上的孔门弟子，子夏根据自己的学习与实践，对孔子的部分观念进行了新的阐述。这种大胆的创新使他成为了一名具有独创性，甚至在一些学者眼中是具有“异端倾向”的思想家。本文主要就子夏如何创新孔子思想进行研究。
1.对儒家主流的挑战
历代学者在评述子夏时，都会提到他的眼界和格局太小，为人吝啬、心胸狭隘；但从上述言论中，我们看到的则是一个不拘小节、豪放不羁的士人形象，十分潇洒。其实，子夏的“小”并非是指他缺乏君子的大气，而是在学习、做事的过程中习惯于从小处入手，由易到难、由简到繁。
子游曾经评价子夏弟子 “当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无”。在他的眼中，从事洒扫、应对、进退这些“细枝末节”，却不学为人处世、修炼仁德的方法，是一种舍本逐末的体现；而子夏却认为“子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《论语?子张》）他主张“君子之道”的传授没有先后，并认为无论是洒扫进退还是大节大义，都是成为君子的“必修课”。子夏从小处开始的观念，则是他自己的开创。
2.个性的展现
传统的儒家学说提倡整个社会的“趋同”，即遵循单一的道德标准和价值取向，但是子夏却不排斥在保全“大节”的基础上，维持每个人的个性。这在很多典籍中都可以找到记载，也成为很多后世学者批评子夏的重要证据。
首先，子夏在与人交往中遵循“可者与之，其不可者拒之”的标准，“拒斥”那些品行不符合道德规范的“非君子”。这与儒家仁慈、包容的理念是背道而驰的，子张说：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”（《论语?子张》）所以，子夏在为人处事方面，是保留了自己的小个性而未与“大道”相符的。
此外，《礼记?檀弓》还记载了子夏在服丧结束之后，孔子给他一把琴让他弹奏，他“和之而不和，弹之而不成声”。子夏对于自己未能合格地完成演奏是这样解释的：“哀未忘也，先王制礼而弗敢过也。”与之相反，子张在服丧过后，却能够“和之而和，弹之而成声”，并且说：“先王制礼，不敢不至焉。”不难发现，子张“发乎情而止于礼”的做法是符合孔子理念的，即人们在感情面前仍然要以礼行事。但子夏却体现出了真实的“人情味”，自然质朴地表达了内心的真情实感。这虽然不是“离经叛道”之举，却在某种程度上背离了孔子对于一个人言行举止的严格要求。
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3.勇猛刚强的崇尚
孔子主张友善温和，做风雅谦逊的“翩翩君子”；对于那些性格刚烈、言谈野蛮的“勇士”嗤之以鼻。但子夏作为一介书生，在勇猛方面却毫不逊色。
卫灵公曾经派人召勇士公孙悁来，结果子夏不请自来了。面对卫灵公的质疑，他有理有据、气势十足地用亲身经历来证明自己的强大：“吾尝与子从君而西，见赵简子，……趋而进曰：‘诸侯相见，不宜不朝服，不朝服，行人卜商将以颈血溅君之服矣。’”（《韩诗外传?卷六》）因此，子夏的勇猛不仅力气大、武功高，而是在面对权高位重的显要之人时，仍然能勇敢表达自己的态度，必要时可以“以死相逼”。
从上述故事我们可以看出，子夏对于“勇猛”的理解，不仅仅在于体魄和力量的强大，更在于精神上的无所畏惧。
4.法家思想的“启蒙”
子夏曾出任莒父宰一职，并向孔子询问处理政事的方法，孔子告诫他说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《论语?子路》）这从侧面反映了子夏急功近利、贪图小利的性格特点。果然，子夏上任之后“急图改弦更张，或以归近效，期小康，则迫而致之，苟而安之矣”。（《论语后案?卷十三》）这固然是子夏的弱点和缺陷，但也是对儒家传统中庸柔和理念的一种反叛。子夏在处事方面追求速度和效率，偏好立竿见影的成效，从中我们可以看到一些法家思想的影子。
而到法家的“大本营”《韩非子》当中，我们可以看到更多关于子夏“法家倾向”的实证。例如，在《韩非子?外储说右上》中记载“子夏之说《春秋》也：‘善持势者，蚤绝其奸萌。’”法家核心观念中的“势”，竟然是由子夏率先提出的。
不过，我们也不能据此推断子夏对法家思想的“启蒙”作用，从目前的史料中，我们只能得出子夏有追求效率、鼓励变革、主张君王治理应善用权术等思想，但是这些观念和法家思想之间究竟是否是继承和启蒙的关系，却值得我们进一步考据。
5.实用主义的倾向
孔子本身主张入世，但在先秦时期，儒家总的来说是一种“空中楼阁”式的理想化存在。而子夏看到了孔子思想中过于理想化的弊端，因而他的一些观点便具有一定的实用性倾向。
此外，子夏对不是出自真心、单纯为了完成表面形式而违背了礼节初衷的礼节非常反对。孔子去世之后，有一些来自燕国的人观看孔子的葬礼。子夏十分不解：“圣人之葬人与？人之葬圣人也。子何观焉？”（《礼记?檀弓》）子夏觉得，参加葬礼、遵守丧葬礼仪都是内心哀思的一种外化表现，如果没有悲伤的感情，又何必来葬礼上行使这些流于表面的礼节呢？这种思维也能够体现其实用主义的思想观念。
从上述分析中可以看到，子夏师承孔子，却根据他所处的时代潮流和个人对人生、社会的思考，对孔子部分思想的阐述进行了创新。虽然不能简单地将这种创新视为子夏有意识的突破，但至少可以体现出他对孔子思想发展变化的贡献，也体现出了儒家学派发展过程中的多样性和创新性。
三、参考文献
1.论语[M]. 北京:中华书局, 2006.
2.礼记[M]. 北京:中华书局, 2007.
3.韩非子[M]. 北京:中华书局, 2010.
4.韩婴. 韩诗外传[M]. 北京:中国书店出版社, 2008.
5.黄式三. 论语后案[M]. 南京:凤凰出版社, 2008.
6.杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局.1980.
7.郭沫若.十批判书[M].北京:科学出版社.1956.
论文作者:刘汝坚
论文发表刊物:《文化研究》2016年12月
论文发表时间:2017/4/22
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