自然披髪——唐代女冠谢自然传奇考索，本文主要内容关键词为：唐代论文,自然论文,传奇论文,谢自然论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：K204 文献标识码：A 文章编号：1000－5099(2012)02－0135－08
一、关于《太平广记》等记载中的谢自然
韩愈《昌黎先生集》卷1《谢自然诗》：“［果州谢真人上升，在金泉山。贞元十年十一月十二日，白昼轻举。郡守李坚以闻，有诏褒谕］。果州南充县，寒女谢自然。童騃无所识，但闻有神仙。轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕絶，父母慈爱捐。凝心感魑魅，慌惚难具言。一朝坐空室，云雾生其间。如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。檐楹暂明灭，五色光属聨。观者徒倾骇，踯躅讵敢前？须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫入纮大，影响无由缘。里胥上其事，郡守惊且叹。驱车领官吏，甿俗争相先。入门无所见，冠履同蜕蝉。皆云神仙事，灼灼信可传。余闻古夏后，象物知神奸。山林人可入，魍魉莫逢旃。逶迤不复振，后世恣欺谩。幽明纷杂乱，人鬼更相残。秦皇虽笃好，汉武洪其源。自从二主来，此祸竟连连。木石生怪变，狐狸骋妖患。莫能尽性命，安得更长延？人生处万类，知识最为贤。奈何不自信，反欲从物迁。往者不可悔，孤魂抱深寃。来者犹可诫，余言岂虚文？人生有常理，男女各有伦。寒衣及饥食，在纺绩耕耘。下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此道，皆为弃其身。噫乎彼寒女，永托异物群。感伤遂成咏，昧者宜书绅。”[1]58－59
谢自然自幼入道，到了14岁时，就已断绝饮食。李昉《太平御览》卷662：“谢自然，女道士也，果州人。词气高异，其家在大方山下，顶有古像，老君其形。自然因拜礼不愿下山，母从之，乃迁居山顶。自此常诵道德经、黄庭内篇于开元观，受紫虚寳经于金泉山。居之山，有石坛、烟箩、修竹，一十三年，昼夜不寐，两膝上忽有印，似小于人间官印，四壖若朱，有古篆六字，粲如白玉。忽于金泉道场有云气遮匝，一川散漫，弥久仙去。其金泉碑略曰：天上有白玉堂，壁上列高仙、真仙之名，如人间壁记。时有朱书注其字下曰：降世为某官职。又，自然于所居堂东壁上书数字，皆道德之意，真迹存焉。”[2]2958《太平广记》卷66记载：“自然性颖异，不食荤血。年七岁，母令随尼越惠，经年，以疾归，又令随尼日朗。十月，求还，常所言多道家事，词气高异。其家在大方山下，顶有古像老君，自然因拜礼，不愿却下，母从之，乃徙居山顶，自此常诵《道德经》、《黄庭内篇》。年十四，其年九月，因食新稻米饭，云尽是蛆虫，自此絶粒。数取皂荚，煎汤服之，即吐痢，困剧，腹中诸虫悉出，体轻目明。其虫大小赤白，状类颇多。自此犹食柏叶，日进一枝。七年之后，柏亦不食。九年之外，仍不饮水。贞元三年三月，于开元观诣絶粒道士程太虚受五千文《紫灵寳箓》。”[3]408
此后六年，这位“谢真人”行为怪异，不但引起地方长吏的怀疑，甚至连父亲谢寰都视为怪异。但是她的能力更是灵奇，似乎不得不使人信服。“谢自然者，其先，兖州人。父寰，居果州南充，举孝廉，乡里器重。建中初，刺史李端以试秘书省校书表为从事。母胥氏，亦邑中右族”。“贞元六年四月，刺史韩佾至郡，疑其妄，延入州北堂东阁，闭之累月，方率长幼开钥出之，肤体宛然，声气朗畅，佾即使女自明师事焉。先是，父寰旋游多年，及归，见自然修道不食，以为妖妄，曰：我家世儒风，五常之外，非先王之法，何得有此妖惑？因锁闭堂中四十余日，益加爽秀，寰方惊骇焉。七年九月，韩佾轝于大方山置坛，请程太虚具三洞箓；十一月，徙自然居于州郭。贞元九年，刺史李坚至，自然告云：居城郭非便，愿依泉石。坚即筑室于金泉山，移自然居之。山有石嵌窦，水灌其口中，可澡饰形神，挥斥氛泽。”[3]408－409谢自然之父“谢寰”一名，又见于地方存碑。王象之《舆地碑记目》卷4：“谢寰《山灵泉碑》，谢真人父讳寰，所居名谢寰山。山有院，名灵泉，有一唐碑，字多讹缺。”[4]15而“韩佾”，也确曾任“果州刺史”。林寅《元和姓纂》卷4：“［韩］质，京兆少尹、中书舍人。生翃，拾遗。翃生伦，佾。佾，果州刺史。并云昌黎人延之族弟恬后焉。”[5]24
第二年，即贞元十年，正是谢自然被认为白日飞升的时间。对此《太平广记》卷66中有生动的记载：“贞元十年三月三日，移入金泉道场。其日，云物明媚，异于常景。自然云：此日天真群仙皆会。金泉林中长有鹿，未尝避人，士女虽众，亦驯扰”。“是年九月，霖雨甚，自然自金泉往南山省程君，凌晨到山，衣履不湿，诘之，云：旦离金泉耳；程君甚异之。十一月九日，诣州，与李坚别，云：中旬的去矣，亦不更入静室。二十日辰时，于金泉道场白日升天，士女数千人，咸共瞻仰。祖母周氏，母胥氏，妹自柔，弟子李生，闻其诀别之语曰：勤修至道。须臾，五色云遮亘一川，天乐异香，散漫弥久，所著衣冠簪帔一十事，脱留小绳床上，结系如旧。刺史李坚表闻，诏褒美之。李坚述《金泉道场碑》，立本末为传云：天上有白玉堂，老君居之，殿壁上高，列真仙之名，如人间壁记。时有朱书，注其下云：降世为帝王，或为宰辅者。又自然当升天时，有堂内东壁上书记五十二字，云：寄语主人及诸眷属，但当全身，莫生悲苦。自可勤修功德，并诸善心，修立福田，清斋念道，百劫之后，冀有善缘。早会清原之乡，即与相见。其书迹存焉。”[3]409－413此外，《舆地碑记目》卷4也论及：“唐《金泉山仙居述》，唐大和五年，果州刺史韦公肃文，在山上。”[4]14
二、关于谢自然师事司马承祯的考证
另一神仙传记——五代沈汾的《续仙传》，则将兹南充“女冠”谢自然与天台“道士”司马承祯联系起来。《续仙传》卷上《谢自然》有述：“后闻天台山道士司马承祯居玉霄峰，有道孤高，遂诣焉，师事承祯。三年，别居山野，但日采樵，为承祯执爨而归，又持香果专切问道”。“承祯以女真罕传上法，恐泄慢大道，但唯诺而已。复经逾岁月，自然乃叹曰：明师未録，无乃命也？每登玉霄峰，即见沧海蓬莱，亦应非远人间，恐无可师者。于是，告别承祯，言去游蓬莱，罄舍资装，布衣絶粒，挈一席以投于海，泛于波上。适新罗船见之，就载”。“自然乃焚香想蓬莱祷祝，须臾俄到一山，见林木花鸟，烟岚若春，海师登山望，有屋舍人家甚众”。“俄而人皆登山散游，而自然独游一处，有道士数人，侍者皆青衣，有树，风动如金石声，花草香熏人彻骨，彩鸾、霜鹤、碧鸡、五色犬游于庭际。中有一人，花冠霞帔，状貌端美，青衣引自然入，虔恳礼谒，道士问：欲何往？自然曰：蓬莱寻师，求度世去。道士笑曰：蓬莱隔弱水，此去三十万里，非舟楫可行，非飞仙莫到。天台山司马承祯，名在丹台，身居赤城，此乃良师也，可以回去”。“及扬帆，又为横风飘三日，却到台州岸。自然欣然复往天台，具言其实，以告承祯，并谢前过。承祯曰：俟择日升坛以度。于是，传授上清法。”[6]18－19
谢自然拜司马承祯为师学道，究竟是不是确有其事？勿论真假，我们可以发现后世文士著述中经常引述这一说法。如《悟真篇》卷上：“翁葆光注：昔谢自然以兹道之难遇，欲求真师于蓬莱，竭其家产，以备舟楫，不顾洪涛巨浪之危，直往而不少惮。遂感神人，而语之曰：蓬莱隔弱水三万里，一芥不为之浮，子将安往？赤城山有司马子微在焉，子往师之。谢回舟寻访，赤城果遇子微，授其道修之。不数载，白日升天。噫！人之精诚，一发于中，感格应之于外，将无往而不遇矣。”[7]4而邓牧《洞霄图志》卷5《司马天师》：“司马承祯居天台山，事师正潘先生，传辟榖导引术，无不通。后与陈子昂、卢藏用、宋之问、王维、孟浩然、王适、毕构、李白、贺知章为方外十友”。“女真谢自然，沉海欲诣蓬莱求师，至一山，见道士谓曰：天台司马承祯，名在丹台，身居赤城，真良师也。自然遂还，求之得度。冲举一旦，谓弟子曰：吾于玉霄峰东望蓬莱，常有真仙降驾。今为青童君所召，须往矣。俄顷蜕去，诏赠银青光禄大夫，谥贞一先生。帝亲为制碑，韦渠牟作传，文集行于世。”[8]7－9而更奇怪的是由司马承祯与李白盘桓，竟至于云李白与谢自然盘桓，这是不是以讹传讹呢？江少虞《宋朝事实类苑》卷40《太白传神》：“李太白歴见司马子微、谢自然、贺知章，或以为可与神游八极之表，或以为谪仙人。其风神超迈，英爽可知。”[9]509
我们先来考证一下，天台“道士”之司马承祯，在唐代不但实有其人，而且还是极为著名的道教中人。《旧唐书》卷192《隐逸传》中有其传：“道士司马承祯，字子微，河内温人。周晋州刺史琅邪公裔玄孙。少好学，薄于为吏，遂为道士。事潘师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术。师正特赏异之，谓曰：我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。承祯尝遍游名山，乃止于天台山。则天闻其名，召至都，降手敕以赞美之。及将还，敕麟台监李峤饯之于洛桥之东。景云二年，睿宗令其兄承袆就天台山追之至京，引入宫中，问以阴阳术数之事”。“开元九年，玄宗又遣使迎入京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。十年，驾还西都，承祯又请还天台山，玄宗赋诗以遣之。十五年，又召至都，玄宗令承祯于王屋山自选形胜，置坛室以居焉”。“承祯颇善篆、隶书，玄宗令以三体写《老子》经，因列正文句，定着五千三百八十言为真本，以奏上之。以承祯王屋所居为阳台观，上自题额，遣使送之，赐绢三百匹，以充药饵之用。俄又令玉真公主及光禄卿韦绦至其所居，修金策斋，复加以锡赉。是岁，卒于王屋山，时年八十九。”[10]5127－5128而刘肃的《大唐新语》卷10《隐逸》：“睿宗深加赏异，无何，［司马承祯］苦辞归，乃赐寳琴花帔以遣之。工部侍郎李适之赋诗以赠焉，当时文士无不属和，散骑常侍徐彦伯撮其美者三十一首，为制序，名曰《白云记》，见传于代。”[11]158
司马承祯卒于唐玄宗开元十五年(727)，享年89岁。而《太平广记》卷66记载谢自然：“年十四……自此绝粒。……自然绝粒，凡一十三年。”[3]409－413即唐德宗贞元十年(794)谢自然飞升之时为27岁，考其生年，当出生于唐代宗大历二年(767)。也就是说司马承祯死后三十多年，谢自然才出生，两者可谓风马牛不相及。对此宋人邵博也发现了这个问题，他做过相似的推算，只不过将后者之诞年又往后晚了五年。邵博《闻见后录》卷16：“又序：谢自然欲过海求师，或谓蓬莱隔弱水三万里，不可到，天台有司马子微(承禛)，身居赤城，名在绛阙，可往从之。自然可，还，授道于子微，白日仙去。按子微以开元十五年死于王屋山，自然生于大历五年，至贞元十年仙去。是子微死四十三年，自然始生，乃云自然授道于子微，亦误也。”[12]4这很明显地指出，谢自然师事司马承祯之事乃是谬误。也有以“谢自然”作“焦静真”者。《续仙传》卷下《司马承祯》：“时女真焦静真泛海诣蓬莱求师，至一山，见道者指言曰：天台山司马承祯，名在丹台，身居赤城，真良师也。静真既还，诣承祯求度，未几，升天。尝降谓薛季昌曰：先生得道，高于陶都水之任，当为东华上清真人。”[6]2张君房《云笈七籖》卷5《王屋山贞一司马先生》：“先生(司马承祯)门徒甚众，唯李含光、焦静真得其道焉。静真虽禀女质，灵识自然，因精思间，有人导至方丈山，遇二仙女，谓曰：子欲为真官，可谒东华青童道君，受三皇法。请名氏，则贞一也。乃归而诣先生，亦欣然授之。”[13]110
三、关于韩愈《谢自然诗》涵义的考证
关于韩愈所作《谢自然》诗的涵义，早在宋代就已经评价不一，真所谓仁者见仁、智者见智。许顗《彦周诗话》：“退之(韩愈)见神仙，亦不伏，云：我能屈曲自世间，安能从汝巢神山？赋《谢自然》诗曰：童騃无所识。作《谁氏子》诗曰：不从而诛未晚耳。唯《华山女》诗，颇假借，不知何以得此？”[14]2释契嵩《镡津集》卷一九《非韩第二十九》：“韩子(愈)前作《谢自然》诗，而讥斥神仙异端者，语句尤厉。今方降为郡，乃自衰变动，尤惑兄事仙翁异人，帖帖然，愿欲伏为其门人，扫洒厅宇以候之，凭其言而望脱去迁谪，以酬其待用之志也。”[15]471黄震《黄氏日抄》卷59《读文集韩文》：“《谢自然诗》，［韩愈］指其轻举之事为幽明杂乱、人鬼相残，不知人生常理，而弃其身。卓哉！正大之见乎！”[16]3董逌《广川书跋》卷9《跋罗池庙碑文》：“夫鬼神茫昧幽眇，不可致诘，圣人閟而不言，惟知道者，深观其隐，自理得之，然不以示人，恐学者惑也。昔殷人尚祭祀，事死以生，其敝小人以鬼，则立教御俗，可不慎耶？尝观文公(韩愈)守儒道甚严，以世教为己任，其论武陵、谢自然事，勇决果断，不惑于世，可谓能守道者。至罗池神，则究极细琐，惟恐不尽，岂亦蔽于好奇而不能自已耶？”[17]7
宋人吕午认为韩愈诗中有“告戒、感伤”之意，而元人刘将孙则做了非常清晰的解释。《古今事文类聚》前卷35《慈竺院记》：“士大夫平日于亲故交际，缪相爱敬，一旦利害相及，名位相轧，反眼若不相识，而弯弓下石者有之，苟可以求富贵利达，不背公死党，则左右诡随，虽行不顾言，坏名败义，不恤也。闻［祖］证之风，宁不少愧？昔韩吏部于《谢自然》深致其告戒、感伤之意，至咏《华山女》，颇独假借，得非以雾阁云窗，追攀不可，其持守甚严，有以自拔于流俗者欤？彼有证之一，犹见取于吏部。吏部而遇证，当如何其称予也？予故因［汪］翔甫之请，极陈其事，以警世之为尼者，且以警吾党之士，而亦以自警云。”[18]36－37《养吾斋集》卷17《汴梁路栖云观记》：“若李之母(王守志)、子(李妙元)奋于孤孑，喘息相倚，不苟附托，周旋澹泊，经营节缩，以有栋宇，传之后来。迹其事师服勤之初心，岂希觊于度世成仙者哉？母子至情也，孝节一理也，即其不忍于弃捐，天下念之矣。东坡(苏轼)谓无仙则已，有则非斯人，谁宜为仙？未易言也。予独本其初、谅其志，而栖云为可传矣。韩昌黎(愈)赋《谢自然》诗，为吾徒者喜诵之，然昌黎正惜其弃父母、絶影响，而离世之所托，倘非所谓仙，则不得其所归。”[19]21
宋时佚名作者所著《南窗记谈》云：“秦、汉以来，方士言神仙，莫不白日上升。后世小说所载，往往而是。然人未尝有目见之者，难以必其有无。惟韩文公(愈)诗叙谢自然事曰：一朝坐空室，云雾生其间。如聆笙箫韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。檐楹气明灭，五色光属聨。观者徒倾骇，踯躅讵敢前？须臾自轻举，飘若风中烟。据此等语，则其自幼学仙而致轻举，众所共见者，昭然不诬。”[20]433范晞文列举韩愈诗作，也有类似的看法，《对床夜语》卷4：“退之(韩愈)《纪梦》云：我能屈曲自世间，安能从汝巢神仙？《游青龙》云：忽惊颜色变韶稚，却信灵仙非怪诞。又《谢自然》云：檐楹气明灭，五色光属聨。须臾自轻举，飘若风中烟。信且见矣。《华山女》云：豪家少年岂知道？来绕百匝脚不停。云窗雾阁事恍惚，重重翠幔深金屏。仙梯难攀俗縁重，浪凭青鸟通丁宁。又《谁氏子》云：或云欲学吹风笙？所慕灵妃嫓萧史。非不信，且见故从而斥之也。”[21]155后世甚至有人，因为读了此诗的缘故而真的信世有“神仙”。吕希哲《吕氏杂记》卷下：“荥阳公尝曰：吾尝夜而计过，然自闲居来，尝自省，已颇无过事。又曰：吾读荀子《非相篇》，然后知有相术也。吾读韩氏(愈)《谢自然》诗，然后知有神仙也。”[22]538
“飞升”既然虚妄，眼前所见超乎“自然”的现象，或者是奸巧道士的障眼法(类似今日的魔术)，或者只是韩愈的个人想象。宋代葛立方《韵语阳秋》卷12：“白日升天之说，上古无有也。老子为道家之祖，未尝言飞升。后之学道者，稍知清虚寡欲，则好事者，必以白日上升归之。见于仙记者，抑何多耶？如淮南王安，汉史以为自杀，而《神仙传》以为白日升天，有鹿鸣天上、犬吠云中之语，其妄乃尔。韩退之(愈)集载《谢自然》诗曰：须臾自轻举，飘若风中烟。人多以为上升，而不知自然为魅所着也。故其末云：噫乎彼寒女！永托异物群。”[22]538明代杨慎《升庵集》卷73《谢自然》：“韩文公(愈)不信神仙，而《谢自然》一诗，亦信以为有。盖当时有人的见，而公亦的闻也。”“以此观之，谢为道士所惑，染其妖术，飞升之事，如今时术人骑草龙上天之类耳。是昌黎，亦为所欺也。世又有病风颠者，即能乘危升高，疾愈即不能矣，谢自然宁非此流耶？”“噫！以古凖今，谢自然得非妖道士挑之以奔乎？是以圣人不语怪，而士君子深恶而痛絶之，亦以避祸而远辱也。”[23]3－4这里猜测谢自然被道士“挑之以奔”，真的很有意思。“挑之以奔”是很有可能的，以致道士用编造的升天谎言掩盖真相，骗取信徒的信任和皇帝的嘉奖。清李光地《榕村集》卷7《天地篇》：“韩子(愈)其知鬼神者乎？谓鬼神无显，然而与人交之理。其或与人交者，物也。然则古今之惑于鬼神之说者，其亦召致物怪而已。故其作《谢自然》等诗云云。”[24]34
四、谢自然升仙故事在后世的流传
除了韩愈，还有施肩吾，也以“谢真人”之“升仙”为题进行习作。《万首唐人絶句》卷34《谢自然升仙》：“分明得道谢自然，古来漫说尸解仙。如花年少一女子，身骑白鹤游青天。”[25]3此外，中晚唐士大夫范传正、夏方庆、刘商等以其“过旧山”、“还旧居”为主题的吟咏。《文苑英华》卷187《谢真人仙驾过旧山》：“麾盖从仙府，笙歌入旧山。水流丹灶缺，风起草堂关。白鹿行为卫，青鸾舞自闲。种松鳞未老，移石藓仍斑。望路烟霄外，回舆岭岫间。岂惟辽海鹤？空叹令威还”。“何年成道去？绰约化童颜。天上辞真侣，人间忆旧山。桑田今已变，萝蔓尚堪攀。云覆瑶坛净，苔生丹灶闲。逍遥看白石，寂寞闭玄关。应是悲尘累，思将羽驾还。”[26]915而《万首唐人絶句》卷42《谢自然却还旧居》：“仙侣招邀自有期，九天升降五云随。不知辞罢虚皇日，更向人间住几时？”[25]5字里行间的意识似乎写的是“升仙”以后的归返。杨慎《诗话补遗》卷2《谢自然升仙》：“谢自然女仙，白日飞升，当时，盛传其事。至长安，韩昌黎(愈)作《谢自然》诗，纪其迹甚着，盖亦得于传闻也”。“盖谢氏为妖道士所惑，以幻术贸迁他所而淫之，久而厌之，又反旧居。观［刘］商诗中所云，仙侣招邀，意在言外，惜乎昌黎又不闻也。然则世之所谓女仙者，皆此类耳。”[27]3－4这里认为的谢自然可能为妖道士迷惑而淫奔，其实是假借升仙遮人耳目而迁居别处，后来被厌弃而返旧居。虽然似乎是漫无边际、无法证实的猜测，但是也代表了后世相当一部分人对于谢自然的怀疑。
世上既无御风驾云的神仙，凡自称亲耳闻、亲目睹者，可能存在欺骗世人的内情。周密《癸辛杂识》前卷《郑仙姑》就是这样一个骗局：“瑞州高安县旌义乡郑千里者，有女定二娘。己酉秋，千里抱疾危甚，女刲股和药，疾遂瘥。至次年，女出汲井之次，忽云涌于地，不觉乘空而去，人有见若紫云接引而升者。于是，乡保转闻之县，县闻之州，乞奏于朝，立庙旌表，以劝孝焉。久之，未报，然乡里为立仙姑祠，祷祈辄应，远近翕然趋之，作会几数千人。明年，苦旱，里士复申前请。时洪起畏义立为宰，颇疑其有他，因阅故牒，密遣县胥廉其事。适新建县有阙氏者，雇一婢，来历不明，且又旌义人，因呼牙侩，讯即所谓郑仙姑也。盖此女初已定姻，而与人有奸而孕，其父丑之，遂宛转售之傍邑，乃设为仙事以掩之，利其施享之入，以为此耳。昌黎(韩愈)《谢自然》、《华山女》诗，盖亦可见。然则世俗所谓仙姑者，岂皆此类也耶？”[28]30尽管没有任何明显“诈骗”的证据，然而，对于“真相”的揭示，明人曾有的猜测未必没有道理。谢自然可能也是类似于郑仙姑似的骗局。
不过，随着时光的流逝，仍是美好的愿望成为主导。就是后世的宋、元，人们仍然清晰地记得“女真人”谢自然“升仙”的所在“金泉山”。宋沈辽《云巢编》卷2《和毅公赋谢仙》：“常爱金泉谢自然，题诗多在蕊珠篇。玄洲灵草自有种，西郭故人还作仙。飞驭飘摇谁可想？断云流散世空怜。锦江何处无由到？乞与齐谐异日传。”[29]474乐史《太平寰宇记》卷86：“谢真人祠，唐书：贞元十年，谢真人名自然，于县界金泉紫极宫白日上升，郡郭是夕有红霓云气之状，真身轻举，万目之所睹焉。”[30]4祝穆《方舆胜览》卷63：“金泉山，在［顺庆府］城西果山之足。唐谢自然于此上升，有青霞观。”[31]1103陆游《剑南稿》卷16《送紫霄女道士四明谢君》：“一别南充十四年，时时清梦到金泉。山阴道上秋风早，却见神仙小自然。果州金泉山，谢自然飞升之地。”[32]吴泳《鹤林集》卷3《和制垣金泉山》：“昔日南充县，卑栖枳棘鸾。道根随境悟，屐齿过桥寒。梦觉松花白，重来鹤顶［丹］。仙翁梨枣熟，亦欲傅修翰。”[33]295李曾伯《可斋杂稿》卷26《登果州金泉山和韵》：“故迹存｛楼｝［栖］鹤，高风扫镜鸾。烟霞扄｛他｝［地］邃，冰雪照人寒。妙句挥浓墨，仙颜焕渥丹。虽云归棹晚，犹及附飞翰。”[34]412《蜀中广记》卷27录宋郑芳庭《登［金泉山］步虚台》诗、李宏《游金泉［山青霞］观》诗：“平生酷好退之诗，谢女仙踪颇自疑。不到步虚台下看，琼笙玉佩有谁知”？“昔时谢女升天处，此日遗踪尚宛然。蝉蜕旧衣留石室，龙飞胜地涌金泉。碑书故事封苍藓，殿写真容锁翠烟。薄暮松巅听鹤唳，犹疑彷佛下神仙。”[35]5－6
谢自然的故事，还在相当程度上丰富了道教的“神仙”之说。《太平广记》卷22《仆仆先生》、卷66《谢自然》：“其后，果州女子谢自然白日上升。当自然学道时，神仙频降，有姓崔者，亦云名崔；有姓杜者，亦云名杜；其诸姓亦尔，则与仆仆先生姓名相类矣。无乃神仙降于人间，不欲以姓名行于时俗乎？”“须臾，金母降于庭，［谢］自然拜礼，母曰：别汝两劫矣。自将几案陈设，珍奇溢目，命自然坐”。“是日，金母乘鸾，侍者悉乘龙及鹤，五色云雾，浮泛其下。金母云：便向州中过。群仙后去，望之，皆在云中。其日，州中马坊厨戟门皆报云：长虹入州。翌日，李坚问于自然，方验之，紫极宫亦报虹入，远近共见。八月九日十日十一日，群仙日来传金母敕，速令披发。”[3]410李绰《尚书故实》：“［果］州谢真人上升前，玉帝锡以鞍马为信，意者使其安心也。刺史李坚遗之玉念珠，后问：念珠在否？云：已在紫皇之前矣。一日，真人于紫极宫置斋，金母下降，郡郭处处有虹霓云气之状。至白昼轻举，万目覩焉。”[36]13《云笈七签》卷114《西王母传》：“太真金母，师匠万品，校领群真，圣位尊高，总緑幽显。至若边洞玄躬朝而受道，谢自然景侍而登仙，故洞玄及自然传谓金母师即王母也。《玄经》所证事迹盖多，此未备録矣。”[13]790
纵观“女仙”谢自然的“传奇”文字，大致分属于二个“体系”。一是《太平广记》所引《集仙录》，一是沈汾《续仙传》。前者的原始文字，极可能出自贞元十年在任果州刺史李坚之作。《新唐书》卷59《艺文志》：“李坚《东极真人传》一卷，果州谢自然。”[37]1524《宋史》卷205《艺文志》：“李坚《东极谢真人传》一卷。”[38]5190后者则在内容上，与前者大相径庭。除添入其与司马承祯的“师徒”情节外，其里望、喜好、阅历、年龄以及“上升”时果州刺史任职者都不相同。《续仙传》卷上《谢自然》：“谢自然，蜀华阳女真也。幼而入道，其师以黄、老仙经示之，一览皆如旧读，再览诵之不忘。及长，神情清爽，言谈迥高，好琴阮，善笔札，能属文。常鄙卓文君之为人，每焚修瞻祷王母、麻姑，慕南岳魏夫人之节操”。“及年四十，出远游，往青城、大面、峨嵋、三十六精庐、二十四治(直犁切)；寻离蜀，歴京、洛，抵江、淮，凡有名山、洞府、灵迹之所，无不辛勤歴览”。“后却归蜀，至贞元年中，白日上升而去，节度使韦皋奏之。”[6]20据此，误将其弟子“焦静真”之传杂入“谢自然”之传的可能性很大。宋潘自牧《记纂渊海》卷86：“《三洞珠囊》：谢自然，女道士，入洞庭山，无疾而化，有云鹤之瑞，仙去。”[39]3
细细品味韩愈所作《谢自然》一诗，其中所包含的情感很复杂，作者力图表达的思想又很模糊。即是否亲眼目睹一项，也是含混而不可信。唐人皇甫湜《皇甫持正集》卷6《韩文公神道碑》根本没有提到贞元十年事，只是说：“先生讳愈，字退之。乳抱而孤，熊熊然角，嫂郑氏异而恩鞠之。七岁，属文意语天出，长悦古学，业孔子、孟轲，而侈其文，秀人伟生，多从之游，俗遂化服，炳炳烈烈，为唐之章。贞元十四年，用进士从军宰相董晋，平汴州之乱。”[40]91宋人吕南公《灌园集》卷16《重修韩退之传》，行文简略但是评语却格外褒奖，甚至以相关诗为“人伦之药石”：“韩愈，字退之，邓州南阳人。三歲而孤，养于从兄嫂，自知读书，日记数千言。二十五，登进士第，再试博学宏词，不中。三上宰相书，激昂无所合，郑余庆颇称之，稍渐有闻。董晋镇汴州，辟为推官。”“今之论者乃曰：［韩］愈不知道德，然则必若柳宗元、刘禹锡，涉略元幻，乃为知道德欤？愈文既多，固无不工者，其间有补典训，如《丰陵行》、《谢自然诗》、《季千墓志》、《讳辩》、《师说》、《丧服议》等书，皆人伦之药石也。”[41]5－6不管怎样，谢自然之受到后世连续而充分的关注，多半得归功于韩愈。
非常有意思的是，宋、元以降，直至明、清，相关谢自然的“胜迹”，几乎遍布于“果州”亦“顺庆府”治“南充县”的许多山陵。《明一统志》卷68：“金泉山，在［顺庆］府城西。唐仙女谢自然，于此白日飞升。上有石像”。“栖乐山，在［顺庆］府城西一十里。相传谢自然升仙之日，仙乐响振峰顶，因名，上有驭风亭”。“大方山，在［顺庆］府城西三十里。谢自然尝栖真于此。又有小方山，与此山相峙，千峰百岭，周回缭绕，疑若洞天。”[42]24－25《雍正四川通志》卷24：“鹤鸣山，在［南充］县东十里。相传谢自然升仙之日，有鹤飞鸣于上。旁有紫云亭，相近有凌云山”。“朱凤山，在［南充］县南十里。周回二十里，高一百七十二丈。相传尔朱仙及李淳风修炼之地，丹井尚存。苏子瞻(轼)偕黄鲁直(庭坚)居此歲余，鲁直书准提咒，刻石今尚在。昔有凤凰集此，因置凤山观”。“金泉山，在县西二里。唐贞元十年，仙女谢自然于此白日飞升，上有石像。山有青霞观、步虚台，下有金泉。”[43]1“朱凤山”上之“凤山观”，也与这位相传“飞升”的“仙女”有关。元代耶律铸《双溪醉隐集》卷5《游果州凤山观》：“谁是浮游独醉仙？凤还来上凤山巅。定应人不知名字，只问南充谢自然。”[44]14
勿论当年韩愈的创作态度如何，勿论后世儒生的议论倾向如何，百姓们却更愿意将谢自然视作真正的神灵，而将地方的祭祀、供奉维持长久。如《草堂雅集》卷3郑元佑《题谢自然像》：“老韩佶屈在世间，好以险语锼神奸。上仙空飞上丹阙，政自与世不相关。奚为造言极诬诋？何妨月照千江水？龙伯珠宫深处明，鹤髪蒿归醒时喜。扶植世教须老韩，天风不碍锵鸣鸾。君不见果州南充县，香火至今盟未寒。”[45]54清代吴雯《莲洋诗钞》卷8《送大凯之官宕渠》：“使君镇西近梁益，我欲因之慰畴昔。巴马骑过陈寿祠，栈云引到谯周宅。更访仙人谢自然，遗踪灵水涌金泉。驭风亭上还须到，下看齐州九点烟。”[46]4究其原因，“緑髪童颜”毕竟是十分美好的形象。宋代何梦桂《潜斋集》卷3《和何逢原寿母诗》：“春风霞袂玉堂前，緑髪童颜谢自然。令子重孙拜家庆，阿奶迎笑掷金钱。”[47]727－728就是不真实的夸张，只要造诣特别，似乎也能成为脍炙人口的掌故。孙奕《示儿编》卷13《赦书弱水》：“《｛神｝［续］仙传》：谢自然泛海求蓬莱，一道士曰：蓬莱，隔弱水三十万里，非飞仙不可到。《东坡［集］》卷一五《金山妙高台》诗则曰：蓬莱不可到，弱水三万里。信如苏［轼］之说，无乃太近乎”？[48]8
收稿日期：2012－01－05