朱舜水《杂著》杂议，本文主要内容关键词为：朱舜水论文,杂著论文,杂议论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
《朱舜水集》卷十七《杂著》是舜水先生随时有感而作，并非长期研究的成果。它是思想家的思想闪光，是理论水平和思想境界的自然流露。
一、三镜
唐太宗有三镜说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”（《新唐书·魏徵传》）舜水先生在自己的堂上题“三镜”：“以铜为镜，可以鉴容貌，肃衣冠；以古为镜，可以辨几微，慎思永；以人为镜，可以审从违，徵得失。”唐太宗作为最高统治者关心的是国家兴亡，以古为镜，是为了总结历朝经验教训，用以指导现实政治。而舜水先生作为一个学者，从历史中吸取什么呢？“辨几微”，分析细微的现象，发现社会变化的苗头和趋势。“慎思永”，慎重思考长久的事业，从历史经验中可以看到什么是暂时的荣耀，什么是永恒的功业。以人为镜，知道自己应该做什么事，不应该做什么事，以及做事的得失。总之，以社会历史的事实，作为自己立身处事的参考。他还从此得出结论：“镜惟三，则德为一。”镜子有三面，道德只有一个。这大概就是儒家仁德。坚持修行这种道德，才能终身不悔。这大概就是“以人为镜”体会出来的道理。
二、义
儒家的一般理解：“义者，宜也。”宜就是适宜。如何才叫适宜？一般理解：义是道德规范，人的行为要符合它。如果这么理解，那么，义就像“土之型、金之范”，是固定的模式。舜水先生认为这不是义，“非义也”。那么，如何才是真正的义呢？他用水作比喻：“或遇方而成圭，或因圆而成璧”，因时制宜，这才是义。也就是说，按实际情况正确处理事情都是义。教条、僵化，都不是义。例如孟子讲：羞恶之心，为义之端。如果没有慎思，一遇羞辱，即暴跳如雷，就要奋身拼命，那么，这只能叫勇，不能称为义。对孟子的话作简单的、教条的理解，是无法领会儒家精神实质的。学习儒学从小孩学习礼仪开始。领悟精神实质则是最高的境界。
三、敬六首
舜水先生对“敬”特别重视，一口气写了六首。朱熹治学立身都以“居敬”为主。韩国的李退溪也尤重“敬”。这大概是宋明时期的思潮。舜水先生认为：敬是“德之聚”、“学之道”、“礼之舆”，要“敬天、敬心、敬大人、敬高贤”，“敬职无旷，敬事无旷，敬百性无旷”。庄、慎、谨、恭、敏等道德都与敬有关系。心存敬，那么，什么道德也就都有了。心不存敬，那么，一切德也就随之消失。所以舜水先生又说：“敬乃德之本”。
四、教育
尊师重教，是儒家的传统美德。舜水先生在《杂著》中一再讲到教育问题。《劝兴》：“敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。”教育是建国、为政的最为首要的大事。舍此而营他事，要求政治清明、风俗淳美，是不可能实现的。政治腐败，风俗邪恶，都是不重视教育的结果。
《闲邪》：“他人教人，必从高远者惊人。吾之教人，必从卑近者始。然未有去麓而陟巅，舍近而涉远者。”没有斜坡（麓）登不到山顶，教人学习也要从近到远、从低到高、循序渐进。这是教育的规律。有人违背规律，对几岁小孩讲天大的道理，教育多年，收效甚微。事实反证了舜水先生教育“必从卑近者始”的道理。
教育子女是中国人非常关心的，但是，由于教育思想和方法的不同，效果大不一样，甚至相反。《教子》：“先贤有云：‘遗子黄金满
，不如教子一经。’今人但思金以遗子孙，所见亦浅矣。”给子孙留下黄金财富，不如给子孙留下文化素质。《诒孙》：“诒孙之道，亦多端矣：或遗之金，或遗之书。司马温公曰：‘不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。’斯诒之最善者矣。”给子孙所留的东西分三个层次：黄金、文化、道德。舜水先生认为道德是“最善者”，留黄金是“所见亦浅”的。这也是中国重伦理道德的传统。现在，许多父母花大本钱给子女买吃的、穿的、玩的，花一些零钱买图书，在道德教育方面，一点也不留心，把小皇帝宠得上了天。这些做法，欲利而反害，溺爱的结果只能断送了幼小的纯洁心灵。不孝子孙往往都是溺爱培养出来的。
如何教育学生？舜水先生对弟子安积觉要求有一个笔记本，每天记载自己学习的功课，朔望之日，要温习一下半个月来所学的内容，朔（初一）望（十五）之日的第二天，老师要进行检查。他说：“学者用功，须是渐进而不已，日计则不足，岁计则有余，若一曝十寒，进锐退速，皆非学也。”这实在是经验之谈。渐进不已，正象佛家禅宗北派渐修的办法。朱熹也主张日积月累。这是学者治学一方面的共识。每天似乎学的不多，一年下来再来统计，就相当可观。高兴就学，不高兴就不学，这是搞不了学问的。
五、仁
仁是儒学的核心概念、主要范畴。仁就是爱人。爱人的思路有两条：一是己立立人，已达达人，自己发财了，也要让别人发财，自己成功了，也要帮助别人成功，有福共享，见好处多想别人；一是己所不欲，勿施于人。自己不想要的东西，不要强加给别人，不要强迫别人接受。孟子称为“恻隐之心”、“不忍人之心”。舜水先生提出：“君子未尝有四海之贵，宜先具足保之体。”虽然没有掌握平天下的大权，但应该先具备这种“仁”心，即爱心。如果平时没有爱心，一旦掌权，不可能再产生什么爱心。有些人口头上经常讲要爱惜生命，连鳝鱼、蚌蛤都要保护，都要关怀，而实际上又“忍于杀人”。不爱人而爱生物，这叫不知该爱什么，舍弃主要的，抓着次要的。他们虽然也有爱心，人民却得不到实际的好处。
儒家的爱是有差等的，所谓“亲亲、仁民、爱物”，张载所谓“民胞物与”，人民是自己的同胞兄弟，一切动物都是自己共处的朋友。爱的首先是亲属，其次是人类，再次是动物。中国因为有这种儒家的仁爱思想，在处理人际关系时，总是以“和为贵”，协调各方，使大家都得到好处。这是儒家大同世界的理想，主张帮助弱者，劫富济贫，反对以众暴寡，以强欺弱。因此，中国明朝初期，郑和七次航海，以当时的实力，可以把沿途的任何国家变成中国的殖民地，但郑和船队经过三十多国，没有开辟殖民地，只是跟各国人民进行友好的文化、经济交流，增进相互间的了解和友谊。当时送出去的主要有茶叶、瓷器和丝绸等，那条航线被称为海上丝绸之路。
欧洲人主要思潮是竞争，优胜劣汰，他们一旦造出几艘小舢板，就要去探宝，一旦发现抢夺对象，就蜂拥而上。欧洲的经济发展，与开辟殖民地不无关系。到了十九世纪，欧洲列国开始到中国来探宝了。从明代后期，传教士利玛窦等人来中国，关系还比较正常，虽有一些人对新事物不能理解，有排斥情绪，而一些开明人士对于科学还是有热心的，从政府来说，基本上是采取欢迎态度的，清初的研究天文历法的机构设了两个，一个是中国传统的，一个是欧洲模式的。这是兼容并包的做法。康熙有一段时间每天用四小时的时间学习西方的数学。这些都说明中国并不拒斥西方的先进科学。到了十九世纪，欧洲列强在世界各地争夺殖民地时，开始入侵中国。先贩运鸦片，毒害中国人民，当时中国有识之士坚决抵制，突出的是林则徐的禁烟运动。后来是英国人的炮舰进攻，逼迫中国政府订了《南京条约》。接着，八国联军攻进北京，烧了圆明园。二十世纪，主要是日本军国主义对中国以及东亚各国的侵略。在内忧外患的情况下，中国人民经过长期艰苦卓绝的斗争，才粉碎了列强亡我之心，得以独立于世界民族之林。
但是，有些人的看法与我们不同。他们认为，《南京条约》和《天津条约》是现代化对中国的冲击，中国人反抗列强侵略，是“反动的死硬派”抗拒现代化，是“仇外心理”、“排外情绪”、“民族沙文主义”的表现。“这些死硬派都有一个共同点，即把中国的儒家传统作为中国历史的遗产予以保护。”〔1〕英国人贩卖鸦片，是送来现代化吗？ 林则徐禁烟怎么成了“反动的死硬派”抗拒现代化？一个民族保存自己的文化传统有什么不对呢？反对西方条约大国的政治和军事力量，难道不应该吗？中国人抗日战争，对不对呢？当日本军国主义入侵中国以后，中国人抵制日货是抗拒现代化吗？
也有人根据香港现在的经济繁荣，提出中国应当成为帝国主义三百年的殖民地，才能实现现代化。亚、非、拉许多国家都曾是帝国主义的殖民地，为什么至今也没有现代化？印度曾是英国的殖民地，至今仍然是发展中国家。为什么？1842年，英国人侵占香港岛，至今已150 多年了。在前面的两个50年中，香港虽然当了帝国主义的殖民地，也不因此而现代化，仍然那样贫穷落后。在后一个50年中，香港的经济有了突飞猛进的发展。与其说是殖民地的结果，不如说是世界两极冷战的产物。
把反对侵略，叫做抗拒现代化，是侵略者的说法。欣赏殖民政策，欢迎列强入侵，是汉奸的论调。被侵略、被奴役又不屈服的人们都不会赞成这些说法。
文化交流应该是双方情愿的事，不能依仗自己的军事经济的实力，强行推销自己的文化。即使是爱，也不宜强行推销，更何况其他！世界上有那么一些人，认为自己的文化都是世界上最文明、最进步、最先进的，要取代其他民族的文化，其他民族要保存自己的文化传统，都被认为是大逆不道的，认为是抗拒现代化的反动的表现。我们认为这种人才真正是民族沙文主义。中国人要保存本民族的传统文化，抵制外来的侵略，怎么会是民族沙文主义呢？
也许有人会说，中国儒学文化不是正向全世界传播吗？但是，这种传播不是我们强迫他们接受的，是他们觉得合理而自愿吸取的。蒙古族、满族入主中原的时候，没有人强迫他们，他们都自愿把被奴役的汉族的圣人当作自己的圣人，接受儒学的教化。现在东南亚各国对于儒学，也都是自愿接受教化的。儒学即使传遍世界，也不是强加的，中国人也不是民族沙文主义者。也像印度佛教传到中国，不是印度对中国的文化侵略，而是中国人自动往西方去取经的。
六、修养
修身养性，是儒家的特点，尤为宋明时代的儒家所重视。同时也有一些儒家在内忧外患的形势下，出于忧国济民，提出实理实学、实功实用。舜水也讲实，如说：“学问之道，贵在实行。”“圣贤之学，俱在践履。”（《答安东守约问》，见第369页）又说：“为学当有实功，有实用。不独诗歌词曲无益于学也，即于字句之间，标新领导者，未知果足为大儒否？果有关于国家政治否？果能变化于民风土俗否？……果能以为学、修身合而为一，则蔡传、朱注、胡传，尽足追踪古圣前贤。”（《答小宅生顺问》，见第406 页）舜水先生为学之实在于与“修身合而为一”。为学为修身，修身为了齐家、治国、平天下。修身为“大儒”，有关于“国家政治”、“移风易俗”，就是实功实用。而这种实功实用是所有儒家都不反对的。
舜水先生既然把为学与修身合而为一，也就把实学与修养合而为一。在《杂著》中，也有几段讲到修养的内容。如《鉴》称：“水至平，吾以居吾心焉；水至清，吾以濯吾德焉。”心平德清，是修养的目标。又如《虚灵不昧》说：“吾心本体，原自纯一，物欲劳扰之，则不空；本来光湛，物欲锢蔽之，则不明。是故虚则必灵，虚己灵己，尝自惺惺，自然不昧……学者舍其固有，而求之外铄，何异提灯乞火矣。”舜水所列《忠恕》、《忠》、《恕》、《积诚》、《训忠》等都与心性修养有关。他所说的为学：“所贵乎为学者，所以修身、正行、益智、广才也。”四项内容，以修身为首项。《直内轩》：“在心为正，于德为中，其身有不修者乎？”文化人、文明人，修养是根本。
有的人以为在市场经济的现代社会，不需要伦理道德，只要挣钱。“一切向钱看”，利欲横流，恶性贪污，极度腐败，都是在这种错误观念下出现的怪现象。这些弊病已经严重危害现代社会。反对贪污，惩治腐败，成为中国当前的一项重大政治任务。
注释：
〔1〕 韩国·黄秉泰《儒学与现代化》第495页，社会科学文献出版社，1995年1月。