李斌[1]2004年在《朱子与退溪、栗谷人心道心说之比较》文中指出人心道心说是理学家构建哲学体系的基础，对其不同的诠释将会产生不同的学说理论。本文力图从基本概念入手，逐步入手，逐步深入，采取平行线对比研究的方法，分别阐述，朱子与退溪、栗谷人心道心思想。力争对叁者的人心道心说进行系统性的再认识，进而明确朱子与退溪、栗谷人心道心说的相同和相异之处进行详细阐述。全文分四个部分： 首先，对朱熹的人心、道心的概念作了全面的论述，以及人心与道心二者既相冲突又相依存的关系，并从理气观与天理人欲两个方面概述朱熹人心道心与二者的关系。 其次，参照前章研究思路，界定了退溪哲学体系中两个基本范畴“人心”和“道心”，在此基础上阐述二者的关系，及与朱熹人心道心之不同，而后，从四端七情与天理人欲来阐释与人心道心的联系与区别。 再次，继续参照本文研究思路，在了解了人心与道心的基础之上，从分析二者的关系入手，阐明了栗谷哲学“人心道心不相兼相为终始说”之精髓所在。之后从理气论，四端七情、天理人欲等叁个部分具体地论述了栗谷人心道心说所包含的丰富内涵。 最后一章为结论，综合以上的对比研究，明确了朱熹、退溪和栗谷在人心道心上的异同。同时，在比较中也充分地体现了退溪、栗谷以前人为范，吸取精华，而又不止于前人的创新精神。他们将朝鲜的理学推向了一个新的高峰，对于当代和后世都产生了极大的影响。
樊树勇[2]2016年在《李退溪性情论思想研究》文中研究说明李退溪的性情论思想是中国大陆的宋明理学思想,在16-17世纪的朝鲜半岛本土化后结出的优秀硕果。朱熹的四端七情论思想和朝鲜李朝早期的着名思想家诸如权近与柳崇祖等人的性情论思想,是李退溪性情论思想的理论渊源。出于现实政治生存的需要和传承朱子学性情论思想的学术使命,则是李退溪对性情论思想发生兴趣的主要因缘。理气本体论和“理气合而命物”的宇宙生成论,为李退溪的性情论思想提供了充足而坚实的理论前提。“心统”性情论思想和四七性情论思想,共同构成了李退溪性情论思想的核心内容,二者分别从宏观与微观两个层面对性情论思想的丰富内涵进行了阐述。前者在宏观层面上探讨了“心统性情”思想统摄下的心、性、情叁者间的关系。后者则是在微观层面上对主体本体自身的本性与情感的关注,包括四端七情的异同问题、四端七情与理气已发未发问题、四端七情与善恶问题等内容。李退溪的性情论思想不但对16-19世纪的东亚地区产生了重要的思想影响,而且这一思想对现当代伦理学思想的发展有着极为重要的学术思想的启发价值。李退溪性情论思想的深刻内涵和宝贵思想,需要我们不断进行深入挖掘以弘扬其历史价值。
[1]. 朱子与退溪、栗谷人心道心说之比较[D]. 李斌. 延边大学. 2004
[2]. 李退溪性情论思想研究[D]. 樊树勇. 宁夏大学. 2016
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