贵州大学哲学与社会发展学院论文

学统的重建：汪中荀子学新探邓国宏（贵州大学哲学与社会发展学院，贵州贵阳550025）摘要：乾嘉前后，在《荀子》一书获得充分校释、整理的同时，学者对于荀子之生平事迹及学术源流亦开...

孔子“礼”的伦理实践研究张栋华内容摘要：“礼”、“纲常”等在我们现在的社会中已经不常使用了，它们往往代表着传统，且常伴有某些消极负面的意义被使用。甚至于在传统文化被炒得火热的今...

自然·社会·个人——论马克思“人的解放”思想的三个层面陈艳波(贵州大学哲学与社会发展学院,贵州贵阳550025)[摘要]人作为对象性的自由存在物,在...

我们为什么需要社群——评桑德尔对罗尔斯自我观的批判康坤（贵州大学哲学与社会发展学院，贵州贵阳550025）摘要：桑德尔认为，由于罗尔斯正义理论蕴含的自我概念缺乏构成性要素，其本...

人性即表现——赫尔德表现主义人性观考察陈艳波摘要：西方近代哲学将理性看做是人的本质。人在这种理解下成为超时空的、非历史的和去文化的空洞而抽象的存在。赫尔德认为，这种对人性的抽象...

实体、心识与超越——佛教时间观的哲学省思龚晓康杨荔薇[提要]佛教以缘起性空作为理论基础，认为物理时间离不开事物的运动，其中并无时间实体的存在。唯识学进而把物理时间还原为心识的功...

从“顿悟见性”看《六祖坛经》对个人修养的要求王娟内容摘要：《六祖坛经》是佛教中国化最高成就的集中体现，它的修行观对修行和个人修养都有着重要的指导作用，本文从其“顿悟见性”的修行...

康德和伯林两种自由概念新探敖素[摘要]康德和伯林都曾区分过自由的两种概念：消极自由和积极自由。康德主要是在伦理学层面、形而上学的意义上使用两种自由概念，且认为积极自由更能深入自...

石里克的普通认识论与他对直观哲学的批判邓然怡内容摘要：石里克认为，知识就是概念在一个时空性的判断之网中一义性地配列一个对象，知识只存在于概念与对象的判断之网中。以此，他批评直观...

王阳明之“知行合一”论（日）中根公雄（著）胡嘉明（译）（日本二松学舍大学东京贵州大学哲学与社会发展学院贵州贵阳550025）摘要：王阳明心学之“知行合一”的思想，是中国古代哲学...

王阳明与禅[日]大西晴隆/文胡嘉明毕文龙/译[提要]王阳明一生重视“只手之声”的公案。以此为引，可见王阳明与诸禅师于公案之解的关系，说明阳明与禅甚深的关系。这种关系贯穿了禅佛教...

庄子“逍遥”之美的三个层次罗诗嫄内容摘要：庄子是先秦时期道家思想的集大成者，他积极关注人生，有着强烈的原始人道主义精神，并且始终以追求个体精神人格的绝对自由为目标，《逍遥游》篇...

浅析庄子《齐物论》“寓诸庸”思想杨福秀（贵州大学哲学与社会发展学院550000）摘要：庄子认为物我、道言之间的差别对待，会把真理引向片面化，将统一之道分裂。只有忘掉是非之辩，忘...

从《周易·大过卦》看过与恶的关系吴易恒龚晓康内容摘要：在《周易·大过卦》中，过作为一种限度，与善恶中的恶有极大关系。恶与过的相似点其一在于二者都将超...

是道德标准还是求知标准——对“知之为知之，不知为不知”再议吴易恒（贵州大学哲学与社会发展学院550025）摘要：孔子“知之为知之、不知为不知”命题常被理解为道德标准，但其中亦蕴...

试析卢梭的《社会契约论》董爱琳（贵州大学哲学与社会发展学院，贵州贵阳550025）【摘要】卢梭的《社会契约论》一书集中体现了他主张以“人民主权”为中心的政治国家的构建理念。本文...

佛教中国化过程中与儒道的相互借鉴与影响林华肖立斌佛教中国化是一个具有长时段历史意义并改变中国固有文化结构的文化传播活动。从重复性博弈来看，佛教以合作盈余、优势互补、最小最大相对...

基于《大乘百法明门论》之现量与比量的概念浅析陈桑内容摘要：“现量”与“比量”作为量论最基础、最核心的概念有必要去深入考究的。可以说不能正确理解和澄清这两个概念，是无法打开量论学...

技治主义中的技术美学思想文/王婧何新宇摘要：技治主义兴起于18世纪上半叶，是在美国经济萧条的大背景下而产生的，提倡通过拥有专业技术的专家来实现对社会高效、和谐的治理，通过技术手...

社会主义核心价值观视角下“孝”之于家庭伦理的现代意义吴亚微（贵州大学哲学与社会发展学院550000）摘要：孝是中华民族精神的灵魂，也是中华民族的传统美德，它更是中国千年传承下来...