上海师范大学哲学系论文

传统与现代反传统的民族主义——中国现代民族主义的一个面向蔡志栋(上海师范大学哲学系，上海200234)摘要：中国思想史研究名家韦政通先生认为中国的民族主义是反传统文化的，由此导...

天地整体及其秩序与自我的双重持守——《庄子·天地》开篇的哲学阐释郭美华1余敏2(1.上海财经大学人文学院，上海200433；2.上海师范大学哲学系,上海20023...

《孟子》中“天”字涵义辨析——兼论“天”在孟子哲学中的地位张玉杰（上海师范大学哲学系，上海200234）摘要：《孟子》一书中“天”共出现82次，这八十多个“天”的含义主要有五层...

政治学哲学研究穆孔晖人君养心论王龙(上海师范大学哲学系，上海200234)摘要：穆孔晖参加山东乡试考试时，于《论》一篇提出了人君养心的思想。他认为人君之心是天地黎民万物之主且至...

作为一种实在论的批判的语境经验主义［爱沙尼亚］彼特·穆尔塞普/文王一雪王幼军/译摘要：批判的语境经验主义将社会和规范方面融入对科学的理解中，实践实在论也使文化和规...

奋斗幸福：建国七十年的幸福观蔡志栋摘要：建国初期社会主义中国就明确提出了奋斗幸福论。1954年，中国青年出版社主办“什么是青年的幸福？”座谈会，初步塑造了社会主义幸福观的雏形。...

论施特劳斯的雅可比批判及其启示*高山奎内容提要雅可比认识论的着眼点在于存在的真实性问题。在雅可比看来，启蒙理性哲学以恐惧和不信为基础，秉持普遍怀疑的方法论原则，最终试图建构一套...

灵感爆发还是想象错置——对柄谷行人“哲学起源论”的批判高山奎[提要]柄谷行人的《哲学的起源》以交换样式为视角来理解前近代社会构成体的历史，从而认定伊奥尼亚的建城原则来自城邦诸个...

论冯契的心性论思想王龙(上海师范大学哲学系，上海200234)摘要：冯契细致考察了中国传统心性论思想。冯契认为，“心”指心灵，即人作为精神主体的自我；“性”指人的本性、本质，包...