![论《穆天子传》的史料价值]()
刘蓉[1]2002年在《论《穆天子传》的史料价值》文中认为《穆天子传》是汲冢所出竹书中唯一一部较完整地流传至今的先秦文献。书中主要记述了周穆王西征的历史事迹，对于西征的交通路线，沿途的风俗人情，物产气候都有详明记载，并为我们保存了西周时期西北各民族居地、习俗、分布与迁徙等情况。沿途各部族与穆王之间的...
![原型批评和原型类别论析]()
张大鹏[1]2002年在《原型批评和原型类别论析》文中指出神话批评与原型批评，进而言之，心理原型与文学原型等概念以及它们之间的关系，一直是我们在对这一流派研究中面临的重要问题。国内学术界对这些概念认识上的模糊和内涵使用上的混乱，常常使读者阅读这类着作时，如坠云雾之中。所以，认真分析和科学把握这些概念...
![美学范畴与神话——神话中的和谐、崇高与悲剧原型及其嬗变]()
申扶民[1]2001年在《美学范畴与神话》文中研究表明神话，作为人类最早出现的文明表征形式，是人类悠久灿烂文明的土壤，是人类一切文明表征形式的原型。神话反映了人类生存中的本质问题，是对远古人类生存境况的形象化，主要反映了人与自然之间的相互关系，二者之间的关系经历了人与自然的融合，人同自然的分离，以及...
![辽东满族的仪式与象征研究]()
吴凤玲[1]2001年在《辽东满族的仪式与象征研究》文中提出象征是世界各民族中普遍存在的文化现象，它随着文化的产生而产生，并随着文化的发展而变迁。象征具有明显的族群性，各族群的象征表现形式均有所不同。文化象征是人类学、民族学研究的重要内容。满族文化与所有民族文化一样，象征形式和象征行为十分普遍，它们...
![人类精神的诺亚方舟——审美教育与完美人格]()
岳友熙[1]2001年在《人类精神的诺亚方舟》文中研究表明本文旨在通过论证审美教育与完美人格的密切关系，强调审美教育对实现完美人格的必要性和重要意义。全篇以“失乐园——审美教育——复乐园”为主线，分层地系统地着重论述了“失乐园”、“审美教育——实现完美人格的必由之路”、“审美——自由的需要，生命的升...
![俄罗斯叙事诗篇章中的叙事结构分析]()
黄晓敏[1]2001年在《俄罗斯叙事诗篇章中的叙事结构分析》文中研究说明叙事诗作为叙事文学体裁之一，既具有叙事文学作品的共性，又具有其自身的特性。俄罗斯叙事诗在俄罗斯文学中占有重要的地位，这使我们不得不对其投以关注的目光。本文借用叙事学的相关理论对俄罗斯叙事诗篇章中的叙事结构加以分析。论文的主要部分...
![试论庄子的隐喻特色]()
张小琴[1]2000年在《试论庄子的隐喻特色》文中研究说明老庄思想对中国哲学影响深远。庄子也成为中哲研究的重点和热点。研究者们百家争鸣，使研究的成果早已汗牛充栋。这使后来人的研究难上加难了。本文作者把庄子的语言的隐喻作为思考的契机，以此切入首先分析了卮言何以产生的本体论依据，又借鉴西方对隐喻的研究成...
![十字架下的西方悲剧艺术]()
王蓓[1]2000年在《十字架下的西方悲剧艺术》文中认为基督教精神之所以能够与西方悲剧艺术发生密切联系是以它自身所具有的悲剧性为基础的。悲剧性是从悲剧艺术的内容、功能和表现方式中提炼出来的，表现为对人类生存困境的展示和对这种困境的超越。具有悲剧性的事物必然处于不可调和的矛盾冲突的中心并努力追求超越。...
![希腊神话的完美运用——《马人》的主题剖析]()
陈鹏程[1]2006年在《先秦与古希腊神话价值观比较研究》文中认为随着人类历史行程的推进，各民族文明的交流日趋加强，并呈现出一种汇融的态势。但同时，我们也应认识到，各文明之间的差异在可预见的未来仍将长期存在，如果各文明主体不能以一种“多元共荣”的文明观来看待和处理彼此的关系，那么相互之间就会形成对立...
![中国北方民族萨满教]()
杨金戈[1]2017年在《鄂伦春族神话研究》文中研究表明本文以搜集整理的鄂伦春族神话文本为研究基础,结合与鄂伦春族神话研究密切相关的国内外著作、论文等学术资料,对鄂伦春族神话进行专题研究,运用类型学研究、比较研究、母题分析以及文学人类学的研究方法,借鉴民俗学、文化学等相关学科理论,对鄂伦春族神话进行...
![一颗寂寞而伟大的灵魂]()
张晓枫[1]2013年在《渐行渐远》文中研究说明一切都渐行渐远了,逝去的全都是些最美好的东西。——作者题记第一章1苏乡村老张家"我最不放心的就是你们兄弟俩,你们要是再不好好念书,将来考不上学校,你爹又没钱没本事,就连一间象样的房也给你们盖不起,你们可到哪里去娶个媳妇呀?"许多年过...
