中国人民大学哲学院论文

《般若经》中的菩萨地与菩萨位*小泽宪珠著辛放译一大品系《般若经》中以“过声闻辟支佛位入菩萨位”定型的文句很多。菩萨地对于菩萨而言指的是修行的次第，在此处文中所用的是“菩萨位”而...

中国佛教改革思潮的演进逻辑初探——以德清和太虚为中心马俊(中国人民大学哲学院，北京100872)摘要：憨山德清和太虚大师所领导的晚明佛教改革与民国佛教改革，代表了近代中国佛教改...

关于中国天台宗《观音经》的注释菅野博史1，2著张文良3译（1.东洋哲学研究所，日本东京；2.创价大学，日本八王子市；3.中国人民大学哲学院，北京100872）内容摘要：考察了中...

谁之禅？何种味？——对“禅茶一味”的哲学反思谷文国1，汤月娥2(1.中国人民大学哲学院，北京100872；2.中国孔子研究院，山东曲阜273165)[摘要]重新理解禅茶一味的路...

《佛地经论》的法界说张文良杨小平[提要]《佛地经论》法界说的核心是清净法界。《佛地经论》通过“十种清净相”以及自性相、因相、果相、作业相、相应相、差别相之“六相”，对清净法界进...

美学与美育研究[首都师范大学美育研究中心协办]主持人语：现代中国美学、美育理论的生成及其实践性展开，其内部始终存着理论的现代建构与中国思想传统的知识性承继关系问题。时至今日，这...

哲学动态动机后果主义与德性后果主义*龚群(中国人民大学哲学院，北京100872)摘要：后果主义是当代规范伦理学发展出的一种新型伦理学理论。然而，后果主义实际上是多种后果主义伦理...

总和与平均功利龚群，张艺博[摘要]平均功利主义是功利主义在当代以来的一种发展形态。平均功利主义是将福利总和除以群体人数而得出平均数（平均功利）。罗尔斯认为平均功利主义忽视了人的...

德性伦理学的基本特征及其与道义论、功利论伦理学的根本区别龚群[摘要]德性伦理学以行为者为中心，而道义论和功利论伦理学以行为为中心。以行为者为中心，不能不涉及人的道德心理(动机、...

文化自觉理论下我国传统伦理思想的现代化发展路径探析贾伟玮(中国人民大学哲学院，北京100032)[摘要]费孝通的文化自觉理论，以自省自查、批判发展的视角，为传统历史文化的发展提...

情感主义者为什么要谈理性——简析亚当·斯密伦理学之中的理性概念贾谋(中国人民大学哲学院，北京100086)摘要：亚当·斯密是苏格兰启蒙运动时期英国情...

张岱年早期新道德观中的博爱思想及其当代价值尼莎（中国人民大学哲学院，北京100872）摘要：对于博爱思想的理解，东西方一直存在差异。从博爱脱胎于儒家仁爱思想的角度看，张岱年先生...

责任心是美德吗？——美德伦理学视域下重思孔孟荀的主张[美]安靖如撰马俊译摘要：“责任心”和“美德”都是先秦儒学的重要概念，但二者之间存在微妙而本质的差别。“责任心”意味着一个人...

“自然人”的尊严——生命科技的道德边界杨茜茜，曹刚摘要：生命科学技术的研究对象是人的身体，是对人的内在自然的认识、改造和利用，这使得生命科技活动需要特殊的道德辩护，而合适的道德...

【哲学研究】本雅明历史理论的政治意蕴及限度滕藤(中国人民大学哲学院，北京100872)摘要：《历史哲学论纲》是本雅明阐述其历史理论的重要成果。在这部著作中，本雅明通过批判历史目...

马克思主义哲学产生的理论基础——从《费尔巴哈论》看哲学的基本问题李秋月（中国人民大学哲学院，北京100000）【摘要】《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》简...

改变“阐释驱逐创造”机制——关于新时代中国哲学发展的思考刘志洪郭湛[摘要]中国社会变革要求哲学创新发展，但当代中国哲学共同体却身陷“阐释驱逐创造”“学术抑制思想”的困境。我们迫...

王门分派与黔中王门学派之要义梳理□张立文（中国人民大学哲学院，北京100872）摘要：黄宗羲《明儒学案》从浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、止修、泰州等地域角度来划分阳明后学...

周琦的哲学思想与和合意蕴研究高晓锋(中国人民大学哲学院，北京100872)摘要:明儒周琦历时五十年撰就的《东溪日谈录》是为数不多的被“四库全书”收录的广西理学著述，是研究周琦哲...

“定之以中正仁义而主静”——对周敦颐“主静”修养工夫内涵的考察胡静(中国人民大学哲学院，北京100872)摘要:周敦颐主张“主静”的修养工夫，他在《太极图说》中提出了“定之以中...